【但五1】「伯沙撒王为他的一千大臣，设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。」

         「伯沙撒王」：这名字的意思是：「『伯』神保护了皇帝」。他是拿波尼度的儿子；拿波尼度因常驻守于他玛城，故于主前五五○年任命伯沙撒为巴比伦大军的统帅，一同执掌王权。当玛代波斯大军攻陷巴比伦城的时候，伯沙撒被杀。

         「一千大臣」：「一千」是一个约数，衬托出赴宴者人数众多；古时皇帝喜欢设宴款待客人，例如波斯王曾经每日宴客一万五千人，亚力山大的婚筵参加者也有一万人。「对面饮酒」：皇帝通常不与大臣共室饮宴，祇有在特别的庆典和节日才会如此做；但仍会分席而坐。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【157 伯沙撒是何等人？是尼布甲尼撒王之子么？但五1，2】

         答：伯沙撒－－意即彼勒的亲王、主的首领，系迦勒底（参上册203题）之最后一王（30）。当其在位三年时，巴比伦城为玛代人大利乌所袭取（五28，30，31，八1）。考巴比伦之古迹，从历史上告诉我们，伯沙撒系拿波尼度Nabonidus的长子，拿氏于主前五五五年即位，乃巴比伦最后的王。于一八五三年存吾珥城旧址内，他为某神所建庙宇的房角石上，发现了如此记载：「我巴比伦王拿波尼度不至于得罪你，愿我所爱的长子伯沙撒也有敬奉你的心。」从其他巴比伦的碑文中，得知拿波尼度王，时常在城外退休，将其管理军政大事的责任，放在其子伯沙撒的身上，因此二人一同为王，同秉国政。不过伯沙撒的王位，是居于从属地位，实际上是太子兼元帅的首领；然而由于他坐在王位上与以色列有关，所以在但以理书中，他便被称为王，来治理巴比伦的事（七l）。这样我们明白伯沙撒之所以把但以理在他国中位列第三（五16，29），而他自己则位列第二的缘由。他是纵情宴乐，心高气傲，行事狂妄的人。当他正在与大臣、皇后、妃嫔设筵纵饮之夜，忽然看见有人的手指书文于壁，启示他国的年    日到此完毕，国必分裂，就在那一夜，他被杀身亡（五1－5，25－30），拿波尼度闻知儿子已死，也就自行投降了。

    在本章2节里，称伯沙撒的父亲为尼布甲尼撒，中有小字「父或作祖」，因原文这个父字，有时也作先祖Forefather。在这里伯沙撒之所以被称为尼布甲尼撒之子者，约有两个原因：

    1.由其母族而论，伯沙撒为尼布甲尼撒之后嗣，而接当时风俗来说，子与孙是没有分别的。

    2.因尼布甲尼撒为巴比伦最有声望之王，就其本地风俗，臣民恒称其王为前王之子，但以理即循此例，而称伯沙撒为尼布甲尼撒之子，所以说：「伯沙撒阿，你是他的儿子」，下有小字「或作孙子」（五22）。由此可知儿子与孙子之称呼均无误也。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【前车可鉴（五1～16）】「日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了。」（传一9～10）这句出自传道书的话，实在道出了人的有限，其所言所行是短暂的、是重复的。报纸所刊载的战争、灾祸、打劫、杀人……，仍是重重复复的发生。同样，但以理书记述伯沙撒王的事迹，岂不是尼布甲尼撒曾犯的吗？

　．任意妄为，自立偶像（1～4）

　　有学者以为尼布甲尼撒是伯沙撒的外袓父，他曾为自己造了金像，并命所有的人都要敬拜「它」，目的是满足他自高自大的心，他所遭到的结局，已在前一章交待了。然而，他沉痛的人生经历，却未有成为伯沙撒的警戒。故此，他在与一千大臣饮酒宴乐之际，为表扬他外袓父的战绩，竟用耶路撒冷圣殿中的器皿来盛酒，更带同部下和亲属去赞美假神（3～4）；可见其行为是何等亵渎神啊！

　．惧怕惊惶，召但以理（5～16）

　　尼布甲尼撒王曾命把沙得拉、米煞和亞伯尼歌扔在火中烧死，只因他们不拜金像；当时，神在其中施行了拯救（参第三章），并在梦中显示尼布甲尼撒王所要得的惩罚。那时，他惧怕、惊惶，没有一位巴比伦哲士能给他讲解梦的意思（参四4～7）。现在伯沙撒却看见指头在粉墙上写字，脸色变了，心意惊惶；同样巴比伦哲士们也无能解释字的意思（6～9）。最后还是由有圣神之灵的但以理（四8～9，五11～14），为他们解释疑惑。

思想　你曾否以圣经中人物所犯的罪，作为你生命的警戒呢？──《新旧约辅读》

 

【但五2】「伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父〔父或作袓下同〕尼布甲尼撒，从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣皇后妃嫔，好用这器皿饮酒。」

         「他父尼布甲尼撒」：作者为甚么称尼布甲尼撒为伯沙撒的父亲呢？第一，拿波尼度娶了尼布甲尼撒的女儿为妻，故伯沙撒本是尼布甲尼撒的外孙，但亚兰文和希伯来文没有「孙子」一词、故通常以「儿子」统称。第二，伯沙撒本为尼布甲尼撒的儿子，被拿波尼度收养，故作者称尼布甲尼撒为伯沙撒之父。

         「用这器皿饮酒」：用别国的祭器饮酒，表示轻慢和亵渎该国的宗教，中东各国都避免这样做，因被视作极为不敬的行为。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但五3】「于是他们把耶路撒冷神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣皇后妃嫔，就用这器皿饮酒。」

 

【但五4】「他们饮酒，赞美金银铜铁木石所造的神。」

 

【但五5】「当时忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字，王看见写字的指头，」

         「在王宫与灯台相对的粉墙上写字」：当时，王坐在宴会厅的一边，前面有大灯，而大灯与粉墙相对，灯光照在墙上，显得格外光亮；就在粉墙灯光明亮的地方，忽然有人的指头写字。「粉墙」：考古学家掘出来的巴比伦皇宫的墙壁确实涂上石灰粉，与圣经记载吻合。「王看见写字的指头」：「指头」是指手掌和手指，不包括手臂。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但五5~9】史巴尔（Victor Sparre）在他所著的黑暗中的火焰（The Flame in the Darkness）一书之中指出，画人像的画家，和别的艺术家不同，他们使用反面配光的方法，并且大胆的解释说：『在十四世纪的乌雪罗（Uccello）提出配光法，使画家在表面光泽点，集中画出线条，以创造出一种想象的空间。观察者审判这个世界。但是人像的画家把观点和角度倒转过来。他们的所有线条都在这图画中出现，而观察者就站在这幅画中。现在是这幅图画注视这一名观察者。这一幅画不是被放在天秤上秤出它的份量，而是藉观察者。』这就是伯沙撒的经验；也是许多人，当他们面对伟大的上帝之经验。――《每日研经丛书》

 

【但五6】「就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰，」

         「就变了脸色」：脸色变得苍白；尼布甲尼撒听了但以理三友的回答也同样的「变了脸色」（三19），祇是伯沙撒变脸色是因惊慌丧胆，而尼布甲尼撒则因怒气填胸。

         「腰骨好像脱节，双膝彼此相碰」：描写人因战兢恐惧而全身颤抖（鸿二10；诗六十九23；赛廿一3），这两句话常用来刻划因战败所导致的惊恐。希伯来人认为「腰部」（彷若中国人的肾）乃是「害怕」这种情绪的所在地。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但五7】「大声吩咐将用法术的，和迦勒底人，并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说：谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金炼，在我国中位列第三。」

         「大声」：反映出伯沙撒的惊慌，希望立刻可以找到人把文字的意思讲解出来。

         「身穿紫袍」：紫袍是皇帝御用的颜色（参斯八15）。

         「项带金炼」：颈项穿戴金炼是贵族的装饰，特别是朝见君王时，更要穿戴金炼。约瑟被立作埃及宰相时，法老把金炼戴在他的颈项上（创四十一42）。

         「位列第三」：有两种解法；第一，因为伯沙撒自己是代父王拿波尼度摄政，他祇是位列第二，故「位列第三」是他以下最大权的官员。第二，「第三」是一个官阶的名称，本是一个十分重要的高官。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但五8】「于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。」

         「却不能读那文字」：有学者认为这些文字是用腓尼基字母写成的，故巴比伦的哲士不懂得读，但腓尼基文却与希伯来文相似，所以但以理可以轻易把文字读出和解释。墙上的文字可能十分怪异，如果没有上帝的指示，人绝不懂其读法。另一方面，巴比伦哲士可能晓得这些文字的读法，却不知道它们的意思。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但五9】「伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。」

 

【但五10】「太后〔或作皇后下同〕因王和他大臣所说的话，就进入宴宫，说：愿王万岁。你心意不要惊惶，脸面不要变色。」

         「太后」：她是尼布甲尼撒的妻子，伯沙撒的外祖母；也有解经家视她为拿波尼度的太太，是伯沙撒的母亲。后者的解释更合理。相传拿波尼度的太太乃是尼布甲尼撒的女儿李道葵斯。因为太后地位崇高，故不必等候皇帝召见，亦可直接入宫向王进言。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但五11】「在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧，你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士，用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖。」

         「心中光明」：看透万事，甚么都不能隐瞒他（参二22）。

         「聪明智慧」：「聪明」指「卓见」和「洞察力」，「智慧」原意是「稳安坚定」，描写人有主见，不会随波逐流，任人唆摆，此处却与「知识」同义（12节）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但五12】「在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑，这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒，现在可以召他来，他必解明这意思。」

         「美好的灵性」：优秀的才能，尤其是思想方面的优秀。

         「能圆梦」：解释梦的意思。

         「解疑惑」：善于处理难题；是不折不扣的解铃人。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但五13】「但以理就被领到王前，王问但以理说：你是被掳之犹大人中的但以理么，就是我父王从犹大掳来的么。」

 

【但五14】「我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。」

 

【但五15】「现在哲士和用法术的，都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出来。」

 

【但五16】「我听说你善于讲解，能解疑惑，现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金炼，在我国中位列第三。」

 

【但五17】「但以理在王面前回答说：你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人，我却要为王读这文字，把讲解告诉王。」

 

【心高气傲的结局（五17～31）】「愚妄人口中骄傲，如杖责打己身。」（箴十四3）

　．骄傲的表现（18～20a、22～23）

　　尼布甲尼撒所得的王位，岂不是神赐给他（18），立他治理国事的吗（21）？然而，他却心高气傲，灵也刚愎，行事狂傲（20），漠视神本在人的国中掌权。更甚的是他外孙伯沙撒，既不以尼布甲尼撒所遭遇的为戒，竟向天上的主自高，又以神殿的器皿作宴乐之用（23a）。同样，今天我们所拥有的一切，也是神所赐的恩典，无论是健康、经济、智慧、美貌……，但有否存感恩的心，谦虚的献己归主用呢？

　．自高的报应（20b～21、24～30）

　　尼布甲尼撒目中无神，自立金像，结果神不再立他为王；他既不归荣耀给神，神就收回他为人的荣耀，使他与兽无异（20b～21）。而伯沙撒不单没有放耶和华神在眼中，竟向神存虚妄的心，轻慢祂的尊荣。故此，神也使他不再存在。「当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。」（30）他的位和国也被分割（28）。可见神施报之公义呢！

思想　你曾否夺取了神的荣耀，在事奉的岗位上自以为是？──《新旧约辅读》

 

【心高气傲的结局（五17～31）】「愚妄人口中骄傲，如杖责打己身」（箴十四3）。记得少年时曾读过一个螳臂挡车的故事吗？那只螳螂竟向着迎面而来的车子夸口，要用牠自己的臂去阻挡车子的前进；结局当然是自毁生命啦！也许，你会暗笑那螳螂的愚拙；但多少时候人也是如此自以为是，向造他的神说张狂的话，就如尼布甲尼撒王和他的外孙伯沙撒。──《新旧约辅读》

 

【但五18】「王阿，至高的神曾将国位，大权，荣耀，威严，赐与你父尼布甲尼撒。」

         「国位、大权、荣耀、威严」：「大权」指治国的权柄，「荣耀、威严」乃是治国成绩辉煌所带来的光荣和人的敬重。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但五19】「因神所赐他的大权，各方各国各族的人，都在他面前战兢恐惧，他可以随意生杀，随意升降。」

 

【但五20】「但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。」

 

【但五21】「他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自巳的意旨立人治国。」

 

【但五22】「伯沙撒阿，你是他的儿子，〔或作孙子〕你虽知道这一切，你心仍不自卑，」

 

【但五23】「竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣皇后妃嫔用这器皿饮酒，你又赞美那不能看，不能听，无知无识金银铜铁木石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。」

 

【但五24】「因此从神那里显出指头来，写这文字。」

 

【但五25】「所写的文字是弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。」

         「弥尼、弥尼、提客勒、乌法珥新」：这有不同的解释。第一，它们是三种重量的单位或货币的名称，「弥尼」相等于「弥那」（结四十五12），「提客勒」是希伯来文的「舍客勒」、「法珥新」（「乌」是亚兰文的连接词）却指半个「弥尼」；「弥尼」代表尼布甲尼撒、「提客勒」是伯沙撒，而「法珥新」即是玛代波斯，这二国加起来相等于尼布甲尼撒。这理论在二十世纪初期颇为流行。

         第二，「弥尼、提客勒、法珥新」是不同重量单位的名称，代表三个皇帝：尼布甲尼撒、拿波尼度和伯沙撒，或是尼布甲尼撒、尼布甲尼撒的儿子以未米罗达（王下廿五27）和伯沙撒，也有学者认为「弥尼、弥尼、提客勒、法珥新」代表五个皇帝，因「法珥新」是复数，预表两个皇帝。这五个皇帝就是在尼布甲尼撒死后统治巴比伦的五王。

         第三，「弥尼、提客勒、法珥新」的确是三种重量单位或货币的名称，只不过但以理却把它们当作动词去解释；这一来，「弥尼」即是「被数算」，「提客勒」是「被量称」，「法珥新」是「被分裂」。第三种解法最合理。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但五26】「讲解是这样。弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。」

 

【但五27】「提客勒，就是你被称在天平里显出你的亏欠。」

 

【但五28】「毘勒斯，〔与乌法珥新同义〕就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。」

 

【但五29】「伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金炼给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。」

 

【但五30】「当夜迦勒底王伯沙撒被杀。」

         「当夜迦勒底王伯沙撒被杀」：「迦勒底」指巴比伦人，伯沙撒被杀应验了但以理的预言，巴比伦国随着灭亡。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但以理书第五章记载巴比伦最后一个王是伯沙撒。这岂不是犯了错误？巴比伦最后一位王帝是拿波尼度，却不是伯沙撒。】

     圣经的记载真确无讹，考古学的发现足可作支持的证据。在十九世纪或以前，很多学者都误认为「伯沙撒」是虚构出来的，因为由希罗多德的时代开始，希腊历史学家都对伯沙撒全无认识，甚至没有在经外文献见过这名字。诚然，当迦勒底王国的国运日走下坡时，拿波尼度的确是巴比伦王（拿波尼度的楔形文字写法是Nabu-na'id)。根据目前在考古学方面的资料，古列王挥军进攻巴比伦尼亚之际，拿波尼度居于阿拉伯北部提幔的行宫。故此，当时是其子伯沙撒管治巴比伦本土（伯沙撒居于巴比伦城的皇宫中，当时人认为巴比伦是一个坚城，可以抵挡任何入侵者）。古列率波斯军攻陷巴比伦城之前几年，拿波尼度已立伯沙撒为总督，代替父亲管理一部分行政区。

    考古学家在吾珥发掘了一些古代的刻文，其上记有拿波尼度的祈祷。拿波尼度首先为自己祈求，然后为长子Bel-shar-usur刻文上的这类祈祷，通常只是专为在位君王而记录在案的。此外，尚有其他用楔形文字写成的文件，记载伯沙撒向西婆（Sippar）的庙献牛及羊，作为「王的献祭」。在希罗多德时代（即主前四五O年），伯沙撒已被历史学家遗忘了，这更显示出但以理书第五章的作者的存活日期，远早于主前四五O年。而且，这位作者必定熟悉巴比伦当时的政务，五三九年，伯沙撒在国中位居第二；因为，当但以理解释墙壁上的文字之后，伯沙撒也只能赏赐他在国中位列第三。（读者欲希望更透彻了解这件事，可参看Raymond P.Dougherty，Nabonidus and Belshazzar [New Haven：Yale，1929]。）── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【但五31】「玛代人大利乌，年六十二岁，取了迦勒底国。」

         「玛代人大利乌」：即是波斯王古列。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【158 大利乌有几位？其重要行事如何？但五31】

         答：大利乌－－在圣经中同此名的王有三位。兹将他们的重要行事略述如左：

    1.巴比伦王－－系玛代族人亚哈随鲁之子，迦勒底（参上册203题）王伯沙撒死后，他取了巴比伦国，与波期古列（参上册115题）同时为王（但五31，九l，六28）。有人认为大利乌就是在巴比伦碑文中，所记那一位率军首先进入巴比伦城的将军柯比利亚Cobryas，或是犹太史家约瑟弗所说，为古列王的岳父薛阿塞利Cyaxares 。在当时，一人兼有巴比伦文与波斯文的两个名字，是很普通的事，如但以理与其三友然（一6，7）。不论如何，按照经上记述，这位大利乌王，他随心所愿，立一百二十个总督，治理全国，其上又立总长三人。但以理列在三人之上，后因遭众臣之嫉妒，合谋参劾，求王将他扔在狮子坑中，然而因蒙神的使者封住狮子的口，王甚喜乐，吩咐人将他从坑中系上来，毫无损伤，于是王传圣旨，晓论全国敬畏神（五31，六全）。

    2.波斯王－－系波斯之第四王（拉四5，该一1，亚一1），又称为赫斯他皮西Hystaspes，前王克比色斯Cambyses死后，有西模底斯Smerdis者篡得国位，被波斯贵族七人所废黜，大利乌为七人中之一，后即被选为王，时在主前五二一年即位，重组波斯帝国而开拓之。他在位三十六年，为万世善战的魁首，常帅师亲临大敌，在亚西亚西北、欧洲东南，及非洲北部占据多数地方为属国。于主前四九○年，希腊再复兴富强，将波斯战败，从此波斯就衰微了。在大利乌年间，犹太人蒙他恩准，随所罗巴伯归回故土，并重建圣殿，拨取贡银作为修殿的经费，由此可见他是一位闻名之王（拉五－六全）。

    3.波斯末王－－此王希腊人称为挪土司Nothus，自主前四二四至四○四年，在位二十年，圣经中仅见一次记载，与所罗巴伯同归之祭司利未人的名册中载称：「波斯王大利乌在位的时候」（尼十二22），是有别于上述二王。这王所统治的国被亚力山大所灭亡。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【到底是否真有「玛代人大利乌」这个人？】但以理书五31首次提及「玛代人大利乌」，经文有如下记载：「玛代人大利乌，年六十二岁，取了迦勒底国。」有某些学者倡导但以理书乃后期写成的这种理论，他们的论点是：（1）玛代人大利乌并非真有其人，留存至今的古代文献，从未提及此人；（2）大利乌此名，出于马迦比时代的但以理书作者之手，这位马迦比时代的作者不大熟悉波斯历史及王室的家系，于是将大利乌一世及玛代人大利乌混淆了，前者（主前五二二至四八四）乃波斯王，却非玛代人；（3）这位作者误以为是玛代人攻克巴比伦（而不是波斯的古列），作者以为这位「大利乌」统治巴比伦有好几年时间，然后才败在波斯人手下。

    经过上述改动，所谓马迦比时期成书说，却也足以解释尼布甲尼撒梦境中的「四个帝国」（参但二章）；这派学者认为，四个王国分别是（1）迦勒底；（2）玛代；（3陂斯；（4）希腊。这种编排，无疑是将但以理的预言固定在主前一六五年之前。（因为传统上视第四国为罗马，即预设但以理的确说出预言，且能应验，但这却是走高等批判路线的理性主义者所不容。）马迦比成书论这个假说是否成立，乃视乎对「玛代人大利乌」的解释。因为，这个人物的身份问题异常重要，值得我们详加考据。

    舒士他斯伯之子大利乌，与但以理书五章的玛代人大利乌，绝不是同一人；原因有下列四项。

         1       大利乌一世乃生而为波斯人，是古列王的表兄弟。他不是玛代人。

         2       主前五二二年，当大利乌暗杀古列之子麦尔他的时候，大利乌还只是个年青人；没有可能有六十二岁。

         3       大利乌并非在古列之前作巴比伦王，事实刚与此相反，古列大帝死后七年，大利鸟才登上王位。然而，自由派神学家却指称，但以理书作者假设大利乌早于古列作王。

         4       在古代近东，学生若不看希罗多德的作品，也要读色诺芬或主前四、五世纪以来其他希腊历史家的著述。故此，主前二世纪的所谓但以理书作者，无可能混淆了大利乌王的国籍及当时王朝的兴替，甚至在希罗多德时代的巴勒斯坦，上述希腊作者的著述也广为传阅。今天我们对于古列及大利乌的认识，也都是来自色诺芬及希罗多德的作品。因此，任何以希腊文写作的人，或在希罗文化下生活的作者，若尝试将大利乌置于古列之前，必会受读者嘲笑，而这位作者所写的任何作品，都不会受人欢迎。

    由此看来，唯一的结论是：玛代人大利乌与波斯王大利乌是毫不相干的。事实上，是认为但以理书乃后期作品的学者自己混淆不清，却非但以理书的作者弄错了。与此同时，我们必须承认，考古学方面的发掘资料没有提及「玛代人大利乌」。（伯沙撒的身份问题与「玛代人大利乌」相类似，因为在十九世纪末叶以前，巴比伦泥版尚未被发现，当时的圣经批评者就认为但以理书写于马迦比时代，而指称伯沙撒乃但以理书内的另一个虚构人物，他们不知道伯沙撒原来在其父拿波尼度的辅导下作王。）下一段，我们会从但以理书找着一些使人感兴趣的资料。

    但以理书有数段经文显示，大利乌本来没有作王的资格，而是由某个具有更高权力的人扶植他暂时作王。但以理书九1指大利乌「立为」迦勒底王，在这里，动词homlak所用的是被动语态字根（hophal)，而不是一般情况「会用的malak（作王）。后者的情况通常是指某人承继父、兄之位，或攻克一国而作王。五31指出，大利乌「接受」（qabbel）王位（译按：中文和合本作「取了迦勒底国」），似乎是高于他的权力机构赐他王位。大利乌一世于主前六世纪末叶的贝希斯敦石刻文，也指出古列曾立某些人作附庸国的君王，从属?他，情况与但以理书五31相似（因此，大利乌的父亲舒士他斯伯，也是古列大帝统治期间「被立为王」）。大利乌被古列立为治理巴比伦国境的君王，于是，大利乌发谕旨时，必须依照古列所惯用的方式，因此，六25的谕旨，是颁布给「全地」的居民。在传统上，远溯至罕谟拉比的时代（主前十八世纪），君王的称号都是sar kissati（全地之王）。由此看来，六25并非意味着，大利乌自命为全人类的君王，包括波斯人民。因此，圣经批评学者的假说难以成立。

   那么，玛代人大利乌究竟是谁呢？惠甘（J.C.Whitcomb）详细研究考古学方面的文件后，在其著述Darirs the Mede［GrandRapids:Eerdmans,1959]）内作出如下推测：圣经提及玛代人大利乌，是指（1）吾巴鲁（Ugbaru)。他是个将军，主前五三九年，他挥攻陷巴比伦；（2）古巴鲁（Gubaru）。主前五三五至五二五年期间写的泥版，常指他为巴比伦总督；（3）高巴鲁华（Gaubaruva）。大利乌大帝的刻文有提及此人。吾巴鲁并非古巴鲁（色诺芬将后者的名字写成Gobryas，但与吾巴鲁起了混淆）；吾巴鲁是个年纪老迈的将军，巴比伦城沦陷后数星期，他就逝世了。高巴鲁华，则属较后期的人物，以施他尼（Ushtani）于五一O年左右被立为巴比伦总督后，高巴鲁华的名字才出现。至于古巴鲁，我们不清楚他属?那个种族，但他极有可能是玛代人。古列的政策是以忠心又有谋略的玛代人，在他的政府中担任重要职位，哈巴古施将军就是其中的表表者。至于「大利乌」（波斯文是Darayawush）此名，似乎与dara有关系；在波斯作品Avestan中，dara解作「王」，就正如罗马的augustus一样。darayawush(「那三者」）可以是表示有尊贵地位的称号，但亦可当作专名用（正如英文的King，有人用来作名字）。

    照上文的推论看来，玛代波斯军队刚刚攻陷巴比伦后，波斯帝国的另一边，却急需古列驾临。因此，古列命大利鸟——古巴鲁暂时管理巴比伦，封他为巴比伦王。古巴鲁管理巴比伦一年或较长的时间后，古列便重临巴比伦掌权，并在玛以杜克神庙正式加冕为王。此后，大利乌被古列立为巴比伦总督，因为古列自己已重掌王权。此后不久，古列便立长于甘拜西为巴比伦王。但以理书只提及大利乌的「元年」，就没有涉及较后期的日子了（参九1），这显示出大利乌掌王权的时间是非常短暂的。玛代人大利乌只统治了短短一年，实难与其他国祚长久的帝国并列。因为迦勒底人的帝国维持七十三年，波斯帝国长达二0八年，至于希腊，到主前一六五年为止，已有一六七年历史了。由此看来，赞成但以理书马迦比成书说的学者，倡言书内四个接连的国度是巴比伦——玛代——波斯——希腊，实难以令人置信。

    结束这条问题的时候，我们稍题但以理书第五章的一段事迹。这章经文记载，在伯沙撒设筵席那座宫殿的墙上，有手指写字。墙上的字句，预告了巴比伦人的悲惨命运，第三个字是PERES，据但以理解释（28节），PERES意即「你的国分裂（perisat,与PERES一样，源于字根P-r-s），归与玛代人和波斯人（Paras)」。这节经文含有两重的双关语，都与字根P－r－s有关。这清楚表明了，本书作者相信第一个帝国（迦勒底）会直接转移为波斯，而排除了玛代帝国的可能性。因此，圣经批评家的理论——但以理书作者心目中，有着较早期的与波斯有别的另一帝国——实不能成立。由此看来，但以理书作者必定是深信第二帝国乃波斯（即玛代波斯），第三帝国（但以理书二章）乃占领马其顿——希腊——叙利亚这大片土地的希腊帝国，能完全推翻这个强大无比的帝国，就只有罗马了。因此，但以理的确作出了一连串得以应验的预言，马迦比时期成书说不能损害但以理预言的真确性。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【但以理书第五章大纲】伯沙撒的筵席（五1-31）

   一、伯沙撒大摆筵席（五1-4）{\LinkToBook:TopicID=158,Name=（一）伯沙撒大擺筵席（五1-4）}

   二、伯沙撒吩咐哲士解释墙上的字（五5-9）{\LinkToBook:TopicID=159,Name=（二）伯沙撒吩咐哲士解釋牆上的字（五5-9）}

   三、太后向伯沙撒举荐但以理（五10-16）{\LinkToBook:TopicID=160,Name=（三）太后向伯沙撒舉薦但以理（五10-16）}

   四、但以理为伯沙撒解释墙上的字（五17-28）{\LinkToBook:TopicID=161,Name=（四）但以理為伯沙撒解釋牆上的字（五17-28）}

   五、伯沙撒提升但以理（五29-31）{\LinkToBook:TopicID=162,Name=（五）伯沙撒提升但以理（五29-31）}

── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【巴比伦亡国史（五章）】

一、伯沙撒欢宴犯圣（1~4）

   二、神特写字警告（5~9）

   三、但以理解释字意（10~29）

         1、被介绍到王前（10~16）

         2、先以厉言指责（17~24）

         3、再为解释字意（25~28）

               （1）弥尼——是数的意思，即“神已经数算你国的年日到此完毕”

               （2）提客勒——是被称在天平里的意思，即你被称在天平里，显出你的亏欠

               （3）乌法珥新——是分裂的意思

         4、大利乌取巴比伦（30~31）

——贾玉铭《圣经要义》