一. 簡介

1.作者：但以理

「至於我但以理，我的靈在我裡面愁煩，我腦中的異象使我驚惶。」7：15

「伯沙撒王在位第三年，有異象現與我但以理，是在先前所見的異象之後。」8：1

「王吩咐太監長亞施毗拿，從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來。」1：3

～「但以理」意思「神的審判者(王)」

～生於約西亞王改革期間(主前621年)一個猶太的貴族家庭，主前605年，被擄至巴比倫

～他在王朝中擔任要職，但在太24：5說他是先知

2.寫作時期

「猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。」1：1

主前605年 最先記載的事件

「波斯王古列第三年，有事顯給稱為伯提沙撒的但以理。這事是真的，是指著大爭戰；但以理通達這事，明白這異象。」10：1

主前530年 最後記載的事件

～大約在主前605年至530年（或他晚年後期所寫）

3.書中朝代

二.主題：

1.從經文背景而看

a.猶大國背景

「猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。」1：1

～以色列原分南北二國，南國稱猶大／耶路撒冷，北國稱以色列／以法蓮／撒瑪利亞

～北國因拜偶像關係，遭神管教，被亞述所滅

～南國也因心剛硬，離棄神，遭巴比倫攻擊

～約雅敬在位三年，是主前605年，國家遭第一次被擄（至巴比倫）

～在主前586年，南國被巴比倫所滅

i.聖民的被擄

－以色列人是神所揀選的子民，但經不斷的被擄至巴比倫，在外邦人文化下生活，成為次等居民，被同化於外邦地

ii.聖國的覆亡

－以色列是神在地上所特選的國度，有地土、有君王，但在主前583年，聖國覆亡了

iii.聖殿的被毀

－猶太人一值所誇耀的聖殿－－ 神住在之地，遭尼布甲尼撒大軍所摧毀

－以色列民沒有了宗教、獻祭、敬拜的地方

～啟發：若我們是選民，我們的心情如何？會出現什麼問題？

－可能會感絕望，沒有盼望

－神是否離開我們，厭棄我們呢？

－神的同在在那裏？神的能力在何處彰顯？

－作以色列人有什麼強處？

－是否仍要維持自己昔日所誇的宗教？

－幾時才有機會歸回？幾時才有機會復國？

－被擄的選民需要什麼信息？

b.巴比倫的背景

i.強盛帝國

－埃及、亞述、猶大、巴勒斯坦之地之國也敗於其下

ii.崇尚宗教

「主將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾分交付他手。他就把這器皿帶到示拿地，

收入他神的廟裡，放在他神的庫中。」1：2

「他們飲酒，讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。」5：4

－巴比倫的生活、星學、文化、文學大都同宗教，多神有關

－而王宮中也有術士，很多假神之祭司

－巴比倫城內有許多神殿，另外以五大

行星及月與日稱為七個神祗

iii.物質豐富

「王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一分，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立。」1：5

「伯沙撒王為他的一千大臣設擺盛筵，與這一千人對面飲酒。」5：1

－有著名的「空中花園」：在乾旱地上建大假山，在山上有花園，用機器從幼發拉底河中抽水作澆灌

iv.知識充滿

「就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裡的，要教他們迦勒底的文字言語。」1：4

「王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。」1：20

「於是王高抬但以理，賞賜他許多上等禮物，派他管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫的一切哲士。」2：48

－巴比倫的祭司很有學問，能準確預測日蝕、月蝕，另外早以「60」為單位，曉用分數及幾何，及已知3.14與圓周關係

v.王權超越

「因此，王氣忿忿地大發烈怒，吩咐滅絕巴比倫所有的哲士。於是命令發出，哲士將要見殺，人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們。」2：12-13

「王啊，你是諸王之王。天上的神已將國度、權柄、能力、尊榮都賜給你。」2：37

「這事都臨到尼布甲尼撒王。過了十二個月，他遊行在巴比倫王宮裡（原文作上）。

他說：「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」

4：28-30

－王的命令有無尚權威，隨時可操生殺之權

～啟發：－人的智慧、人的威榮、人的權勢，偶像的迷信，似乎被抬高，神的權能、神的榮耀、神的超越在那裏？

－神又如何在人世間顯出衪比世人、比君王、比眾神之超越呢？

2.從結構內容而看

	結 構	內 容
1-6	歷史部份	－但以理拒食御用酒膳(1) －但以理解怪像之夢(2) －三友在火中(3) －尼布甲尼撒與獸同居(4) －伯沙撒王在牆中見字(5) －但以理在獅坑中安然(6)
7-12	異象部份	－四獸的異象(7) －公綿羊、公山羊的異象(8) －七十個七的異象(9) －南北王爭戰異象(10-12)

～此書前部份是講歷史事件，後半部份是交待但以理見到關乎將來的異象

～似乎本書不是純一本記載歷史的書

～也不是單記但以理的見證書（因為也題及三友、尼布甲尼撒王的見證）

～也不是純說預言的書

～即使是記歷史部份，但不是所有歷史（關乎巴比倫、瑪代、波斯）也記載，也不是按年日年份比例記述，只抽取部份的事蹟

～另外關乎末世發生的事，也不是每一件也題及，有選取性

～此乎神感動作者刻意選取某一些事件、片段、預言、表達某些真理

～而這些事件及預言，似乎同「至高神」及「聖民」有關的

～究竟此書想表達什麼主題／真理？

3.從經卷字眼而看

a.很多關乎比較的字眼：

e.g.「有何」「只有」「勝過」「沒有」「至」「高」「一切」……

「你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的中，有何神能救你們脫離我手呢？」3：15

「只有一位在天上的神能顯明奧秘的事。他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異象是這樣：」2：28

「王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。」1：20

「只有一位在天上的神能顯明奧秘的事。他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異象是這樣。」2：10

「現在我降旨，無論何方、何國、何族的人，謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神的，必被凌遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。」3：29

「於是，尼布甲尼撒就近烈火門，說：「至高神的僕人沙得拉、米煞、亞伯尼歌出來，上這裡來吧！」沙得拉、米煞、亞伯尼歌就從火中出來了。」3：26

「我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。」4：2

「我觀看，見這角與聖民爭戰，勝了他們。」7：21

「他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。」7：25

「當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。」2：44

b.很多關乎權能字眼：

e.g.「權」「掌權」「國度」「國權」「權柄」

「王啊，你是諸王之王。天上的神已將國度、權柄、能力、尊榮都賜給你。」2：37

「他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的；他的權柄存到萬代！」4：3

「現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民，要在但以理的神面前，戰兢恐懼。因為他是永遠長存的活神，他的國永不敗壞；他的權柄永存無極！」6：26

「國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。」7：27

c.很多關乎命定字眼：

e.g.「所定的時候」「定期」「定了」「所定的結局」

d.其它：

e.g.「 異象」「 聖者」「 聖民」「 聖城」「 聖約」「 永遠」

～以上的字眼，不斷重覆，是否意味所表達的主題和這些字眼有關呢？

4.從直接經文而看

～本書某一些經節，直接交待事件發生背後想表達的真理

a.事件發生的目的

「這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。」4：17

「你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。」4：25

b.發生後引發之真理

「這奧秘的事就在夜間異象中給但以理顯明，但以理便稱頌天上的神。但以理說：「神的名是應當稱頌的！從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。」2：19-21

「只有一位在天上的神能顯明奧秘的事。他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異象是這樣。」2：28

「王對但以理說：「你既能顯明這奧秘的事，你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧秘事的。」2：47

「尼布甲尼撒說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的！他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們神以外不肯事奉敬拜別神。現在我降旨，無論何方、何國、何族的人，謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神的，必被凌遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。」3：28-29

「日子滿足，我尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神。他的權柄是永有的；他的國存到萬代。世上所有的居民都算為虛無；在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說，你做什麼呢？」4：34-35

「現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民，要在但以理的神面前，戰兢恐懼。因為他是永遠長存的活神，他的國永不敗壞；他的權柄永存無極！他護庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脫離獅子的口。」6：26-27

「然而，審判者必坐著行審判；他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。」7：26-27

似乎經文顯伸神感動作者要令世人，令選民知道至高者在人間掌權，衪才是至高，衪才是真正的掌權者，唯有衪的國度是永遠！

5. 歸納

～目的 要讓選民知道他們雖被擄，神仍同在，神仍在人間，衪仍是至高，將來也會使選民升為至高，他們的國得重建，更延續至永遠

要讓普世知道衪才是至高，衪才是掌權的，無論在現有世代及將來世代，無論地上的人有何等的智慧、能力、權柄也不及得上這位至高者！

三.大綱－ － － 至高者在人間掌權

1.至高者在人處身歷史中掌權

～同「術士」「哲士」「王」「國」「大自然」作比較，顯出神的超越

a.超越的賜福（1）

－人間最好的福份（王賜） vs 神的賜福

b.超越的智慧（2）

「迦勒底人在王面前回答說：「世上沒有人能將王所問的事說出來；因為沒有君王、大臣、掌權的向術士，或用法術的，或迦勒底人問過這樣的事。」2：10

「但以理說：「神的名是應當稱頌的！從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。」2：20

－大臣、術士的智慧 vs 神的智慧

c.超然的拯救（3）

「你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的中，有何神能救你們脫離我手呢？」3：15

「現在我降旨，無論何方、何國、何族的人，謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神的，必被凌遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。」3：29

－大自然最催毀性的火　vs　神的拯救

d.隨意的升降（4）

「他說：「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」4：30

「這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。」4：17

－王的權勢　vs　神在王位中的掌權

e.即時的收取（5）

「伯沙撒啊，你是他的兒子（或作：孫子），你雖知道這一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嬪用這器皿飲酒。你又讚美那不能看、不能聽、無知無識、金、銀、銅、鐵、木、石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。」5：22-23

「當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。瑪代人大利烏年六十二歲，取了迦勒底國。」5：30-31

－王的驕傲自持　vs　神在國位中的掌權

f.超然的護庇（6）

「王下令，人就把那些控告但以理的人，連他們的妻子兒女都帶來，扔在獅子坑中。他們還沒有到坑底，獅子就抓住（原文作勝了）他們，咬碎他們的骨頭。」6：24

「他護庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脫離獅子的口。」 6：27

－動物之王的威脅　vs　神大能的護庇

2.至高者在將來的世界中掌權

～有很多關乎末來之事的異象

～要表達神在世界發展中掌權，衪已定下計劃、旨意，

一切在神的掌握中，君王、國度、靈界也不能攔阻！

a. 已定下國度->關乎永國（7）

「國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。」7：27

b. 已定下刑罰->關乎不義（8）

「說：「我要指示你惱怒臨完必有的事，因為這是關乎末後的定期。」8：19

c. 已定下旨意->關乎選民（9）

「為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進（或作：彰顯）永義，封住異象和預言，並膏至聖者（者：或作所）。」9：24

d. 已定下結局->關乎末世（10-12）

「你且去等候結局，因為你必安歇，到了末期，你必起來，享受你的福分」12：13

四.橫圖

五.靈訓

1.關乎認識神的真理

a.衪是至高的神

～比任何強盛的國、偉大的王、智慧的哲士、世間的神明更超越

b.衪是同在的神

～在巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬、末世中神仍同在

c.衪是掌權的神

～掌管人的心、王位、國勢、動物界、大自然、靈界……

2.關乎屬靈人的榜樣

「到古列王元年，但以理還在。」1：21

～但以理被擄至巴比倫，經歷許多王朝、國變（至古列王時可能已經七十年）在七十年後，他仍在，人本身仍在、沒變，但在屬靈中，無論在任何時刻、任何壓力、任何遭遇，他對神、對信仰的心仍不變

a.信仰的持守不變

b.對神的信心不變

c.生命的謙卑不變

d.工作的忠心不變

～原來在逆境中、不利環境中仍可活出信仰，仍可經歷神

～時間不能沖淡人對信仰的熱誠

六.研經

～有什麼要注意的地方

1.讀1-6章用比較角度去看，讀7-12章用神在何事上定下計劃而看，會更易明白該章內容

2.認識猶太選民在神眼中的揀選性、獨特性

3.認識以色列選民與教會有什麼不同，經文所定下的應許是對教會說，還是對以色列人說

4.認識世界簡單的歷史發展

e.g. 巴比倫王朝-> 瑪代波斯-> 希臘-> 羅馬-> 現今末世

5.留意預言的單向性及重性

～有時預言一件事發生

～有時同一段經文，預言一段較早的事，及引伸預言第二件較遠的事

6.可參考馬太福音與啟示錄，曾引用很多但以理書經文

7.可參考一些考古歷史的發現，更證明神的預言準確性！

8.對末世事件（聖經所說），要略有認識