写作背景

 

历来犹太教与基督教会都同意但似理为本书作者。首先对作者问题提

出质疑的是主後第三世纪一个敌基督教者波尔非（主後二三二至三○

三）。他认为本书是由主前第二世纪一位不知名的犹太人写的，因为

但以理书11章将安提阿古依比芬尼（主前一七五至一六三作叙利亚王

）时代的历史描述非常正确，简直不可思议。唯一合理的解释是本书

为当代的人写的，假托但以理的名流传当代，目的为坚固当时犹太人

的信心。这种说法在十八世纪理性主义抬头以後大行其道。

 

从圣经内证而言，本书乃以第一人称的语气记述（参7:28; 8:1, 2; 9:2;

10:2; 12:5）， 显示作者为但以理本人。主耶稣引用但9:27时，也称是

「先知但以理所说的」，这更是权威性的证明 （参太24:15） 。 但以

理书的亚兰文（见「主题特色」一段）也较接近东方巴比伦的亚兰文

，而不像巴勒斯坦的亚兰文。此外，犹太人於主前第二世纪时正进行

玛加比的民族革命，对异教国家非常敏感，极端排外，厌恶不洁的外

邦人。在这种浓厚的民族主义笼罩下，作者似乎不可能如此轻描淡写

地处理本书前半部的事迹；将为外邦国家效劳的但以理奉为民族英雄

。总之，否认但以理为作者的说法，徒然引起更多新的问题。

 

但以理为主前六○五年被尼布甲尼撒王掳至巴比伦的犹太青年。他在

异邦朝廷历任大臣、曾服侍巴比伦王尼布甲尼撒（主前六○五至五六

二），伯沙撒（五五六至五三九），以及波斯王古列（五三九至五三

○）。耶稣基督称他为先知 （参太24:15） 。 但因他实际的身分为政

治家，故本书在希伯来正典中被列在圣卷的部分。但以理一生对神顺

服忠诚，对异教环境毫不妥协，用生命见证神的大能。

 

 

主题特色

 

本书目的在表明以色列的神如何在异教国家中得荣耀。虽然神曾藉外

邦国家来惩罚以色列，但「被掳」不是永久的：反之，那些征服以色

列的国家却在历史的过程中自行瓦解。时候到了，神要建立一个永远

的国度，显明　是掌管人类历史、列国兴衰的主宰。

 

本书是用两种语文写成；

　１　2:4下-7:28为亚兰文，

　２　其余为希伯来文。

 

其体裁属於圣经启示文学，书中充满异象与象徵性的记号，预告神为

将来所订下的计划。其历史哲学认为历史是按神所预定的结局前进（

参9:27; 11:36） 。 这个世界将愈来愈坏，到了末期更罪恶最猖獗之时

；神的百姓要大受迫害。然後神突然干预，重新建立新的秩序，即弥

赛亚普世性的国度。

 

 

本书大纲

 

Ⅰ 但以理与友人的见证（1-6章）

   １拒食御用酒膳（1章）

   ２解怪像之梦（2章）

   ３火窑中游行（3章）

   ４解大树之梦（4章）

   ５解粉墙之文字（5章）

   ６狮坑中逃生（6章）

Ⅱ 但以理所见的异象（7-12章）

   １四兽的异象（7章）

   ２公绵羊、公山羊的异象（8章）

   ３七十个七的异象（9章）

   ４南王北王争战的异象（10-12章）