第七章
 第七章

  7.9下列详述的神视,和拿步高梦见的塑像(第2章),其内容和意义完全相同。

    这四个王国统治着犹太民族,直到由野兽所代表的大迫害来临。23-25节表明第四只兽是叙利亚王国,而侮辱天主的角便是安提约古。如2:34和44节所宣告的,天主要行干预,要灭绝暴君的王权,并建立天主的王国。在这里,7:11和26节中,宣告了对暴君的审判。在2:34里的石头是指天主的权力。而7:13中的“人子”(有人性的一位),代表着以色列民族。他是天主的仆人,从世界的初始,就临在天主的计划中,并在天主所定的日子从万邦获得王权(见7:27)。

    如想从这段故事找寻耶稣时代的事迹,将是个错误。我们更不能把它运用在我们的时间里,好像我们就是万物的中心。作者在描写玛加伯时代最严酷的迫害时,曾指出安提约古的暴行将结束(加上5:50-60),也指出天主的国将来临。先知书有一种典型的叙事方法,就是将最近发生的事——大解放,以及发生在人类历史终结时的最后解放结合起来。耶稣在提到耶路撒冷的末日时(谷13),也曾如此描述。

    天上的云彩(13):云彩是天主临在的记号。

    万古常存者:是指天主。白发是他尊严的象征。我们不要忘记:天主实质上是永恒的,他存在于独一无二的时间里,是永恒的现在。

    人子(13):也就是人。首先,这个神秘的人是指天主的全部子民(27)。但如果天主要将他的王国赐给人,他愿意以个人的方式,赐给堪称为人类典范、救赎者和领袖的人。耶稣就是“这个人”(若19:5),或者遵照犹太人的说法:是人子。

    人子从天上的云彩中降下。耶稣将这预言引用在自己身上。当控诉他的人看到他有人性的弱点时,耶稣便以此来指出其神性的根源(玛26:64)。

    7.23公元前170到160年的犹太人不可能理解这个有关安提约古王的影射:制服三个国王,亵渎至高者……迫害至高者的圣民。

    一个时期、两个时期和半个时期(26):是指三个半时期。在当时,这是用来说明邪恶时代的方法(三个半是七的一半,而七是一个完满的数字)。

    圣民是被天主拣选而成为他的子民的人。从梅瑟以来,犹太人便知道自己是圣民,因为他们被祝圣奉献给了神圣的天主。

    但从达尼尔时代开始,圣民是指天主的新子民,这将始自默西亚。最先的基督徒知道自己是天主的新子民,因此他们称自己为圣民(见宗9:32)。