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| 第十二章 |
提要：
1 “那时，保佑你本国之民的天使长（原文作大君）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。
那时。希伯来语为ba`eth hahi'。有人认为这是指“到末了”（be`eth qes，但11:40），即以下所描述的事件将发生在那段时期。然而上下文表明“那时”指的是但11章的最后所描绘的势力消失的时候。值得注意的是，“那时”并没有说明本节所预言的事件是与但11:45的事件同时发生的，还是紧挨着之前或之后发生的。重要的是但11章最后一节的事件和但12章第一节的事件在时间上有着紧密的联系。
米迦勒。见但10:13注释。现在善恶之争中的神圣元帅将采取行动拯救惦的子民。
站起来。希伯来语为`amad。该词在本节后半句话描述米迦勒“保佑”“你本国之民”。显然指基督起来拯救惦的子民（见《善恶之争》第613,633,641,642,657页）。
君。希伯来语为`sar（见但10:13注释）。
保佑。希伯来语为hab`omed `al。“保护”。
有大艰难。当基督中保的工作停止，上帝的灵从人间收回时，所有曾受到抑制的黑暗势力都将带着莫可言喻的愤怒降到世上。那时战争的场面将是笔墨所无法形容的（见《善恶之争》第613,614页）。
拯救。这场大斗争有明确的结果，这是多大的安慰啊！参但7:18,22,27；10:14。
册。就是生命册（见但7:10注释；参腓4:3；启13:8；20:15；21:27；22:19）。
2 睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。
必有多人复醒。基督复临以前有一次特殊的复活。“凡信仰第三位天使的信息而死了的人”那时将要起来。此外，那些嘲笑基督钉十字架的旁观者和残酷迫害上帝子民的人也要从坟墓中出来，看见上帝应许的实现和真理的胜利（见《善恶之争》第637页；启1:7）。
被憎恶。希伯来语为der'on。该词在圣经其他地方只出现在赛66:24。它与阿拉伯词语dara'（“排斥”）有关，意为“厌恶”。宇宙的居民在几千年的善恶之争中目睹了罪恶的可怕。他们将对罪恶产生强烈的厌恶。当大斗争结束，上帝的圣名得到充分的维护以后，整个宇宙将强烈厌恶罪恶及其所污染的一切事物。这种厌恶将保证永远不再有罪恶来破坏宇宙的和谐。
3 智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。
智慧人。希伯来语为hammaskilim，源于动词sakal（“精明”）。可以理解为普通意义上的“聪明人”，也可理解为“使人有见识的人”，即“教导他人的人”。那些真正明白上帝之事的人，必然意识到需要与他人分享这些知识。上帝的智慧会引领他把这种智慧教导他人。
在但11:33中，智慧人（Maskilim）是指那些因忠于信仰而遭受迫害的人。本节说他们将获得永恒的荣耀。参第10节。
4 但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（或作：切心研究），知识就必增长。”
隐藏这话。参对于但以理以前异象的类似吩咐（但8:26）。这个吩咐不适于整部《但以理书》，因为有一部分信息已被理解，成为多世纪以来信徒的福气。它只是指但以理预言中有关末日的那个部分（《使徒行述》第585页；《历代愿望》第234页）。到了末时，一个以这些预言的应验为依据的信息将传扬出来（见《善恶之争》第356页）。参启10:1,2中天使拿着“展开的小书卷”（见《给传道人的证言》第115页）。
来往奔跑。希伯来语为shut。在《旧约》中共出现十三次（民11:8；撒下24:2,8；代下16:9；约伯 1:7；2:2；耶5:1；49:3；结27:8,26；但12:4；摩8:12；亚4:10），多半指走来走去。
许多注释家认为本节的shut 具有比喻的意义，象征从整部圣经中殷勤地寻找，导致有关《但以理书》预言知识的增长（见“知识就必增长”注释；参《历代愿望》第234页；《善恶之争》第356页）。也有人认为但以理在本节是预言这两个世纪里旅行和交通工具的增长。
七十士译本的译法完全不同：“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时，直到多人发狂，地上充满不义。”迪奥多蒂安的译本比较接近马所拉文本：“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时；直到多人受教导，知识增长。”
知识就必增长。这句话与前一句有着逻辑的联系：封闭的书在末时打开以后，有关这些预言中的真理知识就会增长（见《先知与君王》第547页；参启10:1,2）。在十八世纪末和十九世纪初，世界各地广泛对《但以理书》和《启示录》的预言产生了新的兴趣。这些预言的研究使人们普遍相信基督快要复临近。英国的许多注释家，中东的约瑟·伍尔夫，南美的曼纽尔·拉昆萨，美国的威廉·米勒耳，以及许多研究预言的人都宣称，根据他们对但以理预言的研究，基督复临已迫在眉睫了。今天，这种信念已成了一场世界性运动的动力。
这句话也可解释为预言科学和一般知识在过去两个世纪中的巨大进步。这些进步使预言的信息得以广泛地传播。
5 我但以理观看，见另有两个人站立：一个在河这边，一个在河那边。
我但以理观看。第5-13节是但10-12章异象的尾声，而且大体上可以视为《但以理书》全书的尾声。
另有两个人。这里出现了另外两位天使，和那位向但以理讲述预言的天使在一起。有人认为他们可能是但8:13的两个“圣者”。
河。就是底格里斯河（见但10:4注释）。
6 有一个问那站在河水以上、穿细麻衣的说：“这奇异的事到几时才应验呢？”
穿细麻衣的。但以理在异象开始的时候曾看见这个天使（见但10:5,6）。
但以理随意提到了“河”（第5节）和“穿细麻衣的”，没有作进一步的解释，说明提到这两者的但10章与本章属于同一个异象。
到几时？天使说出了但以理心中最关心、却没有说出来的问题。先知所关注的是犹太人能很快得到完全的复兴（见但10:2注释）。居鲁士的谕旨确已颁布（拉1:1；参但10:1），但还有许多工作要做。在详细列举了上帝的子民将要遭遇的事情以后，先知自然急于想知道“这奇异的事”要持续多久；“你本国的民……必得拯救” 的应许（但12:1）要在何时应验。但以理没有充分理解所见未来之事的关系。一部分预言要封闭，直到“末时”才会明白（但12:4）。
7 我听见那站在河水以上、穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说：“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。”
左右手。见申32:40。举起双手表示宣言的严肃性和确定性。
活到永远的。无人比这更大的誓言了（见来6:13；参启10:5,6）。
一载、二载、半载。指从公元538年-1798年的一千二百六十年。第一次提到是在但7:25（见该节注释）。其亚兰语是`iddan（“特定的时间”）。本节采用它的希伯来对应词mo`ed，强调天使所说的“定期”（见但11:35注释）。上帝曾发誓要实现惦的诺言。
8 我听见这话，却不明白，就说：“我主啊，这些事的结局是怎样呢？”
却不明白。在这个异象的开头一节中（但10:1），但以理说他“明白这异象” 。在见这个异象的过程中，天使向先知保证要让他“明白”（但10:14）。随后的启示是用写实的语言来表述的。在提出一千二百六十年的时间来回答“到几时”的问题以后，但以理承认自己“不明白。”这个异象中但以理所不明白的部分是时间的概念。他正在祈求圣殿迅速得到恢复（见但10:2注释）。这是眼前的问题。他似乎无法使预言中的时间概念适应他希望自己的同胞早得拯救的观念。
结局。虽然年迈的先知奉命封闭这一部分的启示（第4节），他仍希望更多地明白其中的的含义。
9 他说：“但以理啊，你只管去；因为这话已经隐藏封闭，直到末时。
这里没有允许上帝所尊重的先知和仆人明白他所记录之启示的全部含义。只有那些看到预言的历史应验的人，才会完全领会它的意义，因为只有到了那时，世界才会获得一个以这些预言的应验为依据的信息（见《善恶之争》第356页）。
10 必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。
使自己清净洁白。人虽然不能靠自己的能力洁净自己，但他却可以用他的生活来证明上帝已经洁净了他。这与后面“恶人仍必行恶”形成了对比。
能明白。这是保证那些在末日虔诚而聪明地进行研究的人，将明白上帝为哪个时代所发的信息。
11 从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。
常献的燔祭。见但8:11注释。
除掉。“除掉”的直接目的就是为了设立那可憎的。其重心可能在“除掉”，而不在“设立”。
本节的话语与但8:11,12和但11:31十分相似（见该处注释），一定是指相一件事。
一千二百九十日。与“一载、二载、半载”（第7节）或一千二百六十日有密切的联系。这两个时期结束时所发生的事大体是相同的。所以可以推定它们大致覆盖了相同的历史时期。一千二百九十日比一千二百六十日多出来的时间，可能理解一千二百九十日的开始阶段，是着重除掉常献的燔祭，为设立那行毁坏可憎之物作准备。
那些认为“常献的”是指异教的人（见但8:11注释）从1798里减去1290，得出了508。他们认为这一年所发生的事件包括法兰克国王克洛维皈依罗马教，战胜哥特人，是罗马教在西方确立至高地位的重要阶段。
那些认为“常献的”是指基督在天上的圣所长期担任祭司的工作，以及在福音时代对基督的真正崇拜的人（见但8:11注释），尚未对本节作出满意的解释。他们认为这是今后的研究需要加以阐明的圣经章节之一。
12 等到一千三百三十五日的，那人便为有福。
那人便为有福。第7,11和12节的时期延续到第4,9节所提到的“末时”。天使说，那些看世界历史最后几幕重大事件的人是“有福”的（见太5:3注释）。那时《但以理书》的封闭部分将要解开（见但12:4注释）。再过不久，“至高者的圣民”就将“得国享受，直到永永远远”（但7:18）。
等。暗示以下的预言时期将延续到一千二百九十日结束以后。如果一千二百九十日和一千三百三十五日是同时开始的话，那么后者将延续到1843年。那是美国的复临运动崛起的重要年代。
13 “你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”
但以理预言的应验，要延续到多年以后。但以理将安息在坟墓里。但“到了末期──就是世界历史结束的时候──他必再蒙允许起来，享受他的福分和地位”（《先知与君王》第547页；又见本节怀爱伦注释）。
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