第五件史实、谋害与遭害（6：1－28）

人的帝国已更替，过渡到玛代波斯，与神为敌的人由以前的一人（王），变为一群人公然敌当神迫害神的仆人。

本章论到波斯帝国中的总长，总督因嫉妒，设计谋害神仆但以理，神许可这事发生，特要显明他拯救的作为－在神的主权下，利用恶人达到彰显神作为的目的。恶人也要照他所作的恶受报。

一、谋害（1－18）

（一）背景（1－3）

1、大利乌王的内政情况：

（1）组织方法：“、、随心所愿，立、、、”即按他自己的心愿或喜好，待他的部下。

（2）组织成员：120个总督，3个总长，共123人

“总督”：相当于省长，“总长”：相当于总理，副总理。

（3）组织结构：“金字塔式”的，自上而下领导，监督

（4）组织功用：“、、免得王受亏损”即为他个人利益－为派他们在各国各区协助管理区内的事物，在政治上，防治区内居民造反，在经济上，为王征收税项，加以监管，免得各区总督贪污，使王受亏损。

2、但以理的情况：“美好的灵性、、”

（1）情况：“有美好的灵性”指与神之间正常，美好的关系

1）年纪：80多岁，有说83岁，（对比老以利）

2）表现之一：工作上：位高权重：三总长之一。“忠心办事，毫无错误过失：（参4下）“超过其余的总长”－因总是向着神做事。

＃）结果之一：“王又想立他治理通国”－深得王的信任，器重。

（2）记录意义：显明神掌权的伟大－外邦的王权更替了，神仆的地位仍然显赫，不是因他与人的关系好，自身的谋略高明，为国的贡献大，乃是因神在人的国中掌权。

（二）过程（4－15）

1、恶人的计谋：（1）时间：“那是”指王想更重用但以理之时。（2）原因：“、、寻找、、把柄、、”

1）表面上：是那些人嫉妒但以理的高位，因按人看，他是俘虏，没为波斯国做任何贡献，却位高权重，无功受禄，且很快得王的信任，高抬，他们不服气。

2）实质上：是撒旦在背后操纵，妄想破坏神的工作。

（3）计谋

第一招（4节）

1）方法：从他所做的工作上找－常规手段。

2）实施：“寻找、、误国的把柄、、”指他们122人同心，仔细的调查，找但以理不忠于波斯国，或工作上的错失之处，为要在王面前告御状，好打倒他。

3）结果：“只是找不着、、”那么多的人同心，仔细的查找，却找不着他的错误过失，可见他爱神的单纯，把主的形象在人的国中活出来了－与神的关系美好，无论对人，对事都行在神的旨意中，处理得恰到好处。

第二招（5－9节）

1）方法：经仔细商讨后，得出结论“、、除非在他神的律法中就寻不找”指从他的信仰上钻空子－特殊手段，更恶毒－不仅不被他的见证所感，还变本加厉陷害。

2）实施：（6－8）“、、纷纷聚集来见王”指行动一致去见王。

先恭维王。

再提出他们的要求，求王立一他们宣称已已定好的禁令，是特别针对但以理的信仰，为置他于死地的禁令－与神的律法相对立的人的“法”。表面上是尊重王到极点，把他高举到一切人和一切“神”之上，实际上是设下圈套，利用王的王权，来达到他们邪恶的目的－他们认为30日内足能找出控告但以理的把柄，若时间长了，国中的祭司不答应。

3）结果：“于是大利乌王立着禁令、、、”

大利乌眼见臣子加予他的荣耀，便生出虚荣心，愚拙的在那些人立的禁令上加盖玉玺。使禁令有效，那些人就可传诵及执行了－大利乌一定视此要求为部署对他崇敬及矢志效忠的表示，所以立即照他们所愿而行。

2，但以理的见证（10）

（1）不改变的选择：“、、知道这禁令”明知禁令的威胁，却坚持在信仰生活上，只听神的话，不理人的禁令，也是把自己的生命置之度外－为持守真信仰的见证，不喜付上生命的代价，这是内里意志坚定的美好见证。从年少“立志”一直到年老，向着神，遵行神旨意的心志一直不改变，何等宝贵！

（2）不改变的祷告：“就到自己家里、、祷告、、”根本不介意他人是否看见或听见，仍按一贯的（或常规）的方式过信仰的生活，这是行动上绝不妥协的见证。

1）在形式上：开窗户，面向耶路撒冷，双膝跪下向神大声祷告－照神的话的方式（参王上8：44－49，代下6：38－39）

2）在次数上：一日三次（参诗55：16－17）

3）在内容上：“祷告感谢，与素常一样”说明他丝毫未将面临的危险环境放在心上。

4）在动机上：仰望，亲近，见证神。以此为自己生活的中心。

3、恶人的控告（11－15）

（1）找到把柄：“纷纷聚集，见、、”（11）那些人一齐出动，找到但以理违背“禁令”的把柄，是为了“罪证确凿”他们都是“证人”。

（2）向王控告（12－13）集体告状

1）先说控告的根据：“王的禁令”为叫王确定“禁令”的必行性和不变性。

2）再申控告的证据：在他们的控诉中，他们称但以理为“那被掳之犹大人”是为做控告的一个间接理由－外人就是这样不听王的话，因按大利乌对但以理的熟悉，自然无需用此种说法，他们这样说，显明他们对犹大人的恨恶。他们控告的直接理由，是“但以理不理你”指控但以理不把王放在眼里，与以前仇敌的控告一样（3：12）

（3）王甚忧愁（14）

一方面，是恍然大悟，知道自己被部下利用来达成他们的阴谋而愁烦。

另方面，是为如何解救但以理而愁烦，虽一心要解救他，但直到一天结束之时，营救的努力是徒然。

（4）以王制王（15）那群设阴谋者第三次到王前，向王申诉王的禁令的权威，不可更改性，以此要挟王，必须的照令而行，公平的执行。

（三）结果（16－18）但以理被扔在狮子坑中

1、王及其矛盾（16－17）

（1）下令不出于本心：一方面命令部下照“禁令”把但以理扔到狮子坑中，另方面又亲自安慰但以理：“你所常侍奉的神，他必救你”把解救但以理的最后希望，完全寄托在神的作为上，可见，但以理曾告诉他许多关乎真神及他信仰生活的事情，是大利乌王非常尊敬但以理所信的神。

（2）惩办有违本意（18节）：但以理被扔到狮子坑里之后，坑口（旁边入口处）还放了石头，上加玉玺及大臣的印。（这种“印”是用蜡或软粘土做成，上面刻有徽号）同时使用两种印，就是表明没有王及大臣的命令，便不可移动石头，虽然王从心里要救但以理，但却不得不这么做，可见世俗王权的软弱无能－不能救人，只能杀人，这对依靠世俗政权的人是很大的提醒。

多年前但以理的三友遭火窑的试验，现今神在另一坑中操练他，让他经历王的权势和恶人的势力及猛兽的势力与神的权能的较量。

2、王及其不安（18）

大利乌回到王宫，终夜不能成眠，他没有进食，也没有心情观赏任何表演节目，因他舍不得失掉但以理这样宝贵的大臣，也为自己有份与此事而内疚，度过非常难熬的一夜。

而在狮子坑里的但以理，因神的同在，一定很平安，睡得香甜，如同在“乐园”里一样（参22节）

二、遭害（19－24）

（一）已遭害者得救（19－23）

1、得救的寻求（19－21）

（1）寻求者：大利乌王

（2）时间：次日黎明

（3）地点：狮子坑

（4）心情：“、、哀声呼叫、、”及其矛盾的思想和举动－他的思想中，一方面按常理来看，但以理一定死于非命，因此哀声；另方面，按但以理的信仰看，他对但以理所信，所侍奉的神存有盼望，因此呼叫但以理。

（5）回应：“但以理对王说、、”王在半信半疑中问出的话，竟然从狮子坑传出了令他惊奇的回应－但以理对他恭敬的称呼，和对神美好的见证。

2、得救的原因（22节）

(1)            神的拯救：“我的神差…”

神因惦的慈爱、信实，与但以理之间密切的关系，而差遣使者，封住狮子的口、爪、胃口、（封住它的兽性）“狮子”原文是多数，叫狮子都不伤他，使狮子成为他的陪伴，让他预尝到“禧年国度”的美景，就象他的三个同伴在火窑中经历的一样。

(2)            神仆的无辜，对神的信靠。

他在神面前无辜——没犯罪。

他在王面前无辜——没有行过亏损的事。

他对神的信靠——视与神的关系重于一切（生命，家庭，官位…）

3、得救的果效：（23上）

(1)“王就甚喜乐…”既为但以理的出死入生，又为但以理的神的可信，可靠，而喜乐。

（2）神的名大得荣耀——显明神权大于人间之王、兽中之王、和罪恶权势的总和。

4、得救的见证：“…身上毫无伤损”（23下）

（1）有王命的顺利执行为证：“吩咐人…系上来。”

王下令把但以理从坑里系上来，马上就实现了。

（2）有在场上的仔细察看为证：“身上毫无伤损”——定是大利乌王和他的随从，经仔细查验而得出的结论。

5、得救的意义：神的作为彰显在玛代、波斯国中。

（1）显明神的掌权：是有绝对的权柄。无论世上的国王，自然界的野兽，罪人的诡计，都在惦全能的掌管之下，无有能逾越惦权柄的。

（2）显明神的可信、可靠： 对惦的仆人，惦施以特别的救护，不是在他遭难前，而是在他遭难中，为的是造就惦的仆人的信心，建立他与惦更密切的关系，让惦的仆人更多，更深刻地经历惦的作为，是超过人的想像，也超乎人间常理的作为，以此显明惦的可信。可靠也超乎人的想像，超乎人间的常理。

（二）害人者遭害（24节）

1、命令：“王下令…”王在第一时间内替但以理伸冕，因为那些恶人不仅意图杀害但以理，还对王摆弄诡计，使王落入他们的圈套中，这无理取闹的行径，按波斯风俗是一种可判抄家灭门的罪行。为避免该家族采取报仇的行动（参斯9：7-10）、因此王命令将那些人和其家人都扔到狮子坑中。

2、情形：“狮子就…咬碎他们的骨头”。

这与但以理的遭遇截然不同，对比鲜明，一方面说明那群狮子是饥饿的，非“新派 ”所言被王喂饱了。另方面说明神对但以理保守的奇妙。

３、   意义：

(1)显明靠恶的可怕、恶人作恶不仅自己受报，还在累他们的家人，恶人可怕的结局——被斩草除根，是极严厉的警戒，我们当趁早向他们传福音。

(3)            说明恶人的得势不过是暂时的，他们的结局早已定了，他们的报应无可避免。

(参诗73：)