三、异像的结局：解释末了的争战（12：1－13）

本章是论但以理所见最后之异像的结束，也是在末后异像中所论之大战的结束；更是以色列人在七十个七的末了这个时代的结束；所以这是先知预言的总结束。

当最后一次大战完毕，基督荣耀降临，外邦人的日期也满足，犹太人和耶路撒冷被践踏的时候已过去了（参路21：20－28）。神的选民要蒙福，基督要作王，然后基督必先审判。然后才开始千禧年。在本章只讲到大灾难和死人复活，以及选民得拯救和蒙福。

（一）论结束之事（12：1－7）

首先论到这个时代的结束必有大灾难，灾难的结束，有赖天使长的帮助。

1、米迦勒必站起来：保佑以色列国的子民（1上）

“保佑”意“帮助”“支持”，“保守”。按启示录预言，在灾难期开始时，以色列十二支派各有一万二千人受印，为神的仆人（7：1－8,14：1－5），他们在极艰难危险的环境中作见证，若非神的保守，他们必不能长久事奉，所以天使长被派，站起来，保佑神的子民。

2、以色列遭大灾难（1下）：空前绝后的灾难。

这是预言雅各遭难的日子，诸先知都预言了（参耶30：4－7，结22：20，珥1：15,2：1－2，亚13：8－9）。主耶稣也特别讲论到（太24：15－28）。启6：－19：有详细的描述。

3、“余民”得救（1下）：凡在生命册上的必行拯救。

按诗69：29,139：16，赛4：3，结13：9，玛3：16，路10：20。启20：12章启示，神在生命册上记下得救者的名字，为什么只是“余民”得救（参罗9：27）？因许多人投降，跟随了敌基督（参启13：8），所以只“凡名录在册上的，必得拯救”

4、两种复活（2节）：参约5：28－29

此节可意译为“许多在尘埃中睡了的人，要苏醒（与活着的义人同亨千禧年的福乐）；这些人，实实在在，要得永生，但别的人（其他睡了的人；不会在此时苏醒，却只会在千禧年后复起）要受羞辱，永远受辱”。

（1）时间不同：属神的人是在基督再来的时候（参帖前4：16－17，林前15：21－22）

其余的死人要到白色大宝座的审判“时（参启20：11－15）这两种复活之间的距离，至少千年以上，所以，在约5：29“行善的复活得生”与“作恶的复活定罪”之间有一千年以上的距离，但12：2，“其中有得永生的”和“有受羞辱永远被憎恶的”，也有一千年以上的距离。

（2）目的及状况不同：

属神的人复活，是为了叫他被提，与基督在空中相聚，得享神永远的同在（参帖前4：15－17，启19：5－9），是有福，圣洁荣耀的复活，得着与基督下似的荣耀身体（启20：4－6，腓3：20－21，林前15：42，约一3：2）。

其余的死人复活，是为了受审判定罪，被扔在硫磺火湖里（启20：11－15）是永远被憎恶的。

5、智慧人必发光（3节）

智慧人是凡敬畏神者，他们在大灾难期间不沾染罪污，决不向敌基督妥协，有美好的属天的见证。－那些在灾难期间，向其他犹太人见证神的真理，帮助他们信靠基督是弥赛亚的人，在神的眼中，要被看为“有智慧者，他们事奉的果效必存到永远。（参太13：43）

6、命封预言直到末时（4节）

（1）隐藏这话：“隐藏”非指守秘，而是“保存下去，不可疏忽不可让之失落”之意，因这番话是末世的预言，千真万确的。人若遗失，神的启示就失落人间，那是一个异常重大的损失，故非谨慎珍藏之不可。

（2）封闭这书：“封闭”是以无上的权柄关封它之意，以示此书异常重要，但以理以神的仆人的身分领受预言，并将之关合起来。如帝王用玉玺将官文加盖王印封好，以示安全与重要，及表明此书是官方文件，非有权柄的受书人不能开启。“书”指但以理已将先前的预言记录下来，成为长篇书卷，连同刚才所听的话，天使慎重吩咐他善加珍藏，不可遗失，谨慎封闭，以防落在侮慢人手上。因异像所说的还要在遥远的将来才会应验。

（3）直到末时：“末时”特指灾难时期，到那时这些预言会成为事实，故不需如珍宝般收藏，反要公之于众，作为预言真实的确据。在末世时很多人来往奔跑，为了切心研究“有关末世预言说的究竟为何，他们就必增长有关末世的知识－因有本书之助，以致神的启示会被人认识，明白。

7、但以理复见异像（5－7）

（1）天使显现（5－6上）

1）地点：希底结河（参10：4）

2）情形：以人的形像显现，“一个在河这边，一个在河那边”，即在河的两边，有两位天使站立，两个是作见证之意。另有一位“站在河水以上，穿细麻衣的…”，显明他具有超越自然律的力量和权柄，是10：5那位成为肉身前的基督。

（2）天使对话（6－7）

1）问：一天使问主“这奇异的事…？”（6下）英译“要到这些奇异事指末了的事的结束有多长呢？原来他想知道更多有关那段大艰难时期的情况，尤是涉及那段使选民陷在极困苦日子的长短。

2）答｛方式：“…向天举起左右手…起誓”，这是表示极严肃的宣告和重要誓言的姿势（参创14：22，申32：40）通常是只举一只手，这里说两手齐举。是表示特别强调。“指着活到永远的…”，就是指着神起誓。

答案：这个重要预言的宣布，关乎两件事：

A、选民受大害的长短：“一载、二载、半载”即三年半（参7：25,9：27,12：11、12，启11：12,12：6、4,13：5），也就是大灾难的后半期，是在敌基督毁约之后。

B、选民受大害的原因：这三年半的时间原来是神要打破选民权力的时候，“权力”意自我意志，因选民对弥赛亚之抗拒，一直不变，这股固执刚硬之力必须打破，他们才会转向真神。神利用敌基督的迫害。向选民施出管教。打破选民的硬心，叫选民回头，选民才能悔改，接受弥赛亚。

（二）论蒙福之时（8－13）

1、但以理问事之结局（8节）

但以理听了二天使的对答，他亦加入自己的疑问，他的问题与天使的东西方面有别：

（1）天使询问有关大灾难的长短：“到几时才应验”。

而他所关注的是大灾难的性质，“怎样”。

（2）天使问及有关灾难期的事：“奇异的事”那是一个颇普遍的问。而但以理则欲弄清有关末事之“结局”就是他不明白，这可怕苦难时期怎样结束。（意“末后结局”）那是细节的问题。

2、主回答（9－13）：

（1）责备、安慰（9节）主轻责但以理的好奇心，告诉他应该因所知的事而感到满足。不需要关心“这些事（末了之事）的结局”，“只管去”（是命令式动词）指他只要如常办公，不用顾虑末了之事的发展。因为神向他所启示的话已经“隐藏封闭”（意存妥）安全可靠，日后人在苦难日子希望认识之时，可以得着便心意满足的回去。故不需多问。－此言背后也暗示但以理的问题在末时神必再启示给那时代的人，如启示录。

显然，但以理希望认识更多的事，是神认为不需要启明的。在这事上，他就象今天许多的基督徒一样，希望知道更多末世的事情，是神所未曾明示的，其实应该接受神的教导，满足于所得的启示。

（2）说明预言的目的（10节）：是使人明白将来的事，激发自己过圣洁的生活，并且虽经患难，仍不气馁（参亚13：8－9），成为神喜悦的义人。即上文12：3那些义人，亦是启7：1－8、14：1－5所言的义人。

这里所用的语句，与预言百姓在安提阿古四世手下受苦的语句是一样的（11：35）意思就是说就如从前的事炼净百姓与神的关系，后来的事也要达成同一目的。

“但恶人们必行恶…”，预言也显明了恶人的恶－他们对神的预言不信，不明白（参林后4：4），就不肯悔改，仍旧行恶，至终审就任凭他们旧不义（参启22：11）

“惟独智慧人能明白”，智慧人因敬畏耶和华，认识至圣者（参箴9：10），就留心查考预言（参彼后1：19）神以智慧启示的灵启示他，因此他明白预言，使自己清净洁白，便能发光如星。

（3）指出蒙神的时候（11－12）

1）主行审判之日（11节）

敌基督在大灾难的中期，除掉在圣殿中的燔祭，向选民大肆迫害等，他的肆虐在1260日（三年半启11：3）后就给基督的再临消灭了。另外的30日，根据太25：31－46的预告，那时基督再来，便将以色列的仇敌消灭，然后设立天国的宝座，旅行对地上列国的审判，审判的目的，是要决定谁能进入千禧年国，享受福东，这段施审之时需30天。

2）有福之日（12节）

本节意，能够活到这个时间的人，便会得福，暗示千禧年在1335日后开始，在先前30日中，经过审判的人，就会在45日后得进入禧年的，这多出的45日为何？

弥赛亚在地上的国度是一个神治国度，既在地上必有地土领域；而且这个神治国度包括政权与信仰－这是地上最完全国度的楷模，政权是公义无伪的。信仰是纯洁无邪的，是神应许给大卫那复兴国度的应验。这国度的建立需时分配管治的部门，如地上新始的国家在立国时所必时的各种行政机关、地理国界的制定（参创15：18），所站的岗位，所拥有之权力等的事需时间安置（参太25：21,23路19：17，19）故有45日，可办完这些事。

所以由“灾难期”结束后（1260日完结），先有30日的“清理”，再有45日的“分配”或“赐福”，含共75日，是为“过渡时期”。

（4）最后忠告（13节）：不必忧虑，安心等候。

1）等候结局：意“活着的时候，不要再为这些事情担忧”。主叫但以理要满足于自己所知道的，不应心急，盼望一切问题都得答案。这也是神给所有他的百姓的忠告。

2）你必安歇：“安歇”意休息“或“安息”，指他必要离开世界（参帖前4：13）。所以不必再为以色列将来必遇的事担忧，因那时他早已不在世上了。

3）你必起来：“到了末期”意“日子的结局”

“起来”意“站立”指复活。

“福份”指“承受产业”

但以理会睡在尘埃中度过这个灾难期，在灾难期末了他才复活（表示旧约圣徒此时才复活），进入国度内享受他从忠心服侍神而来应的份。

在无限欢乐安静的启示中，但以理书结束了。感谢主带领我们在这本宝贵的预言书里认识了过去已成和未来必成就的事。愿将荣耀颂赞归与惦!