魔君拦阻
但以理见第4个异像（10－12章），“是指着大争战”（10：1），saba’，这是军事上的活动。这不只是关乎当时最近的未来，更是一直到七年灾难、天国，特别是对以色列的（10：14）。
10－12章长达79节的预言，分为3部分：10章是导论，11：2－12：4是预言的内容，12章是结语。
一、重见异像而浑身无力（但10：1－9）
因祷告而得异像。
1．见异像的时间、地点与但以理禁食祷告（10：1－4）
（1）时间：“波斯王古列第三年”（1节）：主前536年4月。在第9章后2年，这时正是所罗巴伯率领第一批犹太人归国（拉1：1－3）建殿的时候。
 “古列第三年”（1节）“正月二十四日”（10：4）。正月14日是逾越节，15－21日是无酵节（利23：5－6）。但以理先举行2－3日欢庆节，之后开始禁食祷告3个7日（10：3），直到“正月二十四日”。
“二十四”就是两个12，是重新作工的意思。犹太人在哈该的劝勉下，于24日动工，他们重视“二十四日”（该1：15，2：10，18，亚1：7）。
（2）地点（但10：4－7）：“在希底结大河边”，“希底结”Hiddakel是“速”的意思。这是古时的名字（创2：14），就是底格里斯Tigris河，长1845公里。这河的下游与幼发拉底河的会合处离波斯湾161公里。还有“同着我的人”在一起，可知这是实在的地点，与巴比伦首都相距为56.3公里，比较但8：26节是见异像中的地点。这河是但以理办公的地方。他不归回耶路撒冷，可能神要把有关末世的启示向他揭露，所以把他留在巴比伦。
圣经每次提及这河，都是指军队或潮流说的。但以理在这河边见异像，正合乎大争战的环境。
（3）但以理禁食祷告（2－3节）：
① 他为国家祷告，为本国人犯罪哭泣：凡有关国家的事是藉天使成全；有关新约教会的事是藉圣灵来完成。他所见的异像是关乎以后历代的大争战，时间很长。
② 禁食必须祷告：他为国忧伤，为得信息而禁食。“没有吃”、“没有入我的口”；“也没有用油抹我的身”（摩6：6，诗45：7），没有欢乐的意思。
③ “三个七日”：21日，很长，长祷而不灰心。到“二十四日”（4节），证明他是从第4日开始禁食。
2．见基督的异像（10：5－9）
（1）各种说法：传统认为但以理见的是加百列、米迦勒或另一位天使。他们又把21节的“我”误认为是这位天使。
（2）应是基督：祂曾在迦巴鲁河边向以西结显现（结1：26－28）。“一人”（但10：5），约翰在启示录1章称祂为“人子”。
① 祂的相貌：但以理10：4－6与启示录1：13－16 相同：
a. “身穿细麻衣”：细麻衣是上等质料，祭司穿的内袍、外袍就是用细麻衣料作的（出28：4－5，39－43，利6：10），他们在圣所里事奉。这里表明耶稣是大祭司。
约瑟穿细麻衣（创41：42）；天使穿细麻衣（结9：2，可16：5）；基督新妇也穿细麻衣（启19：8）。这是公义完全。
b. “腰束乌法精金带”（但10：5）：“乌法”uphaz（耶10：9），可能是俄斐ophir（赛13：12）。金带表明至圣。
c. “祂身体如水苍玉”：水苍玉，透明光耀，属天的蓝色，满有恩典和真理（约1：14）。
d. “面貌如闪电”：启1：16“面貌如同烈日放光”。
e. “眼目如火焰”：能察人肺腑心肠。
f. “手和脚如光明的铜”：参看启1：15。
g. “说话的声音……”：“如同众水的声音”（启1：15）。大水的声音是有威严的。
② 基督向但以理显现时有大声音，却由天使解释异像。
③ 但10：10节之后的天使是加百列和米迦勒。
④ 第9节是基督，所以但以理才伏地敬拜：他虽然沉睡，但他先有心“面伏在地”，而不是“躺下睡觉”。
（3）“只剩下我一人”（7－8节）：其他人逃跑，只剩下但以理；但以理见了人子“浑身无力……。”“见”，已无力（8节）；“听”，更是无力（9节）。
二、三次“被摸”而恢复力量（但10：10－19）
但以理见了“人子”这异像，毫无气力、在地沉睡了。他听了“祂说话的声音”，却由天使加力和解释。
1．三次被摸
（1）第一次被摸（10：10－15）：是加百列摸他，因为那摸他的是“奉差遣”的（9：11节）。
先按手在但以理身上：“忽然有一手按在我身上”，原文是“那手摇动我的膝和手掌使我微起”。“微起”，是跪下，经天使说话之后，他便“立起来”了（11节），因为他领受异像就当站立。
当以利亚灰心的时候，天使来拍他（王上19：4－8）；耶稣得到天使加力（路22：43－44）。天使两次鼓励但以理“不要惧怕”（但10：12，19）。
“大蒙眷爱的但以理啊”（11节）：9：23节最先这样称呼他；本章两次这样称呼他（10：11，19）。神称亚伯拉罕为“朋友”（代下20：7）、称大卫是“合神心意的人”（撒上13：14），只有但以理和基督被神称为“所喜悦的”（太3：17）。
“我就脸面朝地，哑口无声”（但10：15）。
（2）第二次被摸（16－17节）：
① 有人认为是耶稣摸他，因为“像人的”，即5节“有一人”。
但应该是另一位天使，不过没有记名。
② 天使摸嘴唇，摸了就说话，正如以赛亚被摸（赛6：6－7），使他先说话。
③ 说什么话：“我主啊”，这是仆人尊敬主人的称呼。他不是称之为“主耶稣基督啊”。
“我大大愁苦，毫无气力……就浑身无力，毫无气息。”有如产妇的剧痛，甚至如死人一样。
（3）第三次被摸（18－19节）：
① 不是耶稣摸他，因为耶稣不要米迦勒助战（21节）；可能是加百列，因他两次称但以理为“大蒙眷爱的”（11，19节），而且他两次与米迦勒并肩作战（13，21节）。又可能他是与加百列同等的一位天使。
② 天使再摸加力，使但以理能与天使谈话。
2．但以理三次被摸的结果
（1）体力恢复（10－11节）。
（2）开口说话（16节）。
（3）体力增加（19节）。
（4）有了安慰和鼓励（12节）。
（5）使他明白神的奥秘：本章有4次，使他明白：
① 明白异像（10：1，8：16－17）。
② 明白加百列对他所说的话（11节）。
③ 明白将来的事（12节）。
④ “明白本国之民日后必遭遇的事”（14节）。
三、灵界大战的奥秘（但10：13，20－11：1）
奥秘的事是属于神的（申29：29）。
1．善天使和天使长
犹太人被掳后，他们相信有4至7位天使长，但圣经提名的只有两位：加百列（文天使长）和米迦勒（武天使长）。
犹太人相信每人都有一位天使护卫着（彼得的天使，徒12：14－19；保罗的天使，徒27：23；小孩子的天使，太18：10）。犹太人又相信每一个国家或每一个城市都有一位守卫的天使（犹6）。
2．恶天使
（1）魔鬼：
牠原来是天使长卢西福（赛14：12－15）：“明亮之星”，原文是卢西福Lucifer，英文译音，中文译意。
牠要夺神的位（赛14：13－14），所以神把牠赶到空中（赛14：12），成了魔鬼。
（2）邪灵：
原来有3个天使长：卢西福、加百列和米迦勒，每个天使长管理3分之一的天使。卢西福叛变成了魔鬼，牠所管理的3分之一天使也跟随牠叛变，成了空中的邪灵。
（3）鬼魔：鬼魔就是鬼。鬼是在地球上，是亚当以前的活物，牠们跟随魔鬼叛变，成了地上的鬼。
（4）魔君（但10：13，20－21）：魔君不是魔鬼。
波斯国的魔君是魔鬼所派到波斯国的守护使者guardian angel.
上古中东各国相信魔鬼在每一个国家都派有一个属灵界的保卫者：“波斯国的魔君”（13节）、“希腊的魔君”（20节）。还有每一城市也派有魔君。魔君是灵界的活物，是魔鬼的差役爪牙。
3．灵界大战
（1）“波斯国的魔君”（13节）拦阻21日：
① 天使的报信与波斯有关，使古列王让犹太人归回建殿。
② 魔鬼所派的波斯国的魔君在波斯上空搞破坏，拦阻加百列21日。这正是但以理禁食祷告的时间（3节）。
③神也派一使者米迦勒帮助加百列（13节）。“我就停留在波斯诸王那里”，“我”字，七十士译本作“他”，指米迦勒停留在波斯诸王那里。
④ 加百列使但以理明白本国之事（14节）：但以理得异像，主要不是要知道波斯的兴亡或希腊的兴亡，而是要使他知道以色列的事，所以他就“哑口无声”。
（2）“希腊的魔君必来”（20节）：
① 波斯王下令犹太人重建圣殿和圣城，这两件事情都受到拦阻，这是受到波斯国的魔君指使的。后来，希腊的魔君又来，牠利用安提阿库四世来压迫以色列人。
② 加百列“要回去与波斯的魔君争战”：加百列是文天使长，所以要米迦勒的帮助才能作战（21节）。
③ 圣经3次提到米迦勒的战迹：
a. 与魔鬼争辩摩西的尸首（犹9）。
b. 保护被掳的犹太人（但10章）。
c. 与撒但的使者作战（启12：7－9）。
4．再向但以理显明要事（21节）
在“真确书”里，有人说是启示录第5章的小书卷。
应该是神把过去、现在与将来的事（诗139：16，玛3：16）记在里面。但以理书后来也成了“真确书”的一部分。
但以理的异像也涉及到基督再来前的事。