第二部份:异像（7：1-12：13）

简介：7章开始本书的预言部份。前六章主要是历史叙述，带有限度的预言；后六章却是预言讲述，带有限度的历史记载。首六章是*要式论述，后六章是详论式介绍，这二部份的特征分别是：

A特征：

1：—6：

1、但以理用第三身分叙述自己。

2、外邦国王是特别启示的承受人。

3、但以理是特别启示的解释者。

4、主要是历史叙述。

7：—12：

1、但以理用第一身分直述自己。

2、但以理是特别启示的承受人。

3、加百列是特别启示的解释者。

4、主要是论预言。

B、内容：这后六章的预言部分主要由四大段组合。

一、7：是最长、最完整的预言，关及到国的兴衰，是地上最后的国度是由神的国取代。象2：的信息。

二、8章将7章的某部份再详述之。

三、9章预告弥赛亚何时来临，及来临后的遭遇与后果。

四、10：-12：将以色列自但以理以后有关以色列国的“预言史”，即将以色列自亡国至神国建立的经过全盘托出。因为这后半部的预言与启示录的极为相近，故本书被喻为“旧约的启示录”

这部分的预言是极其重要的，因以色列国已遭巴比伦吞灭，敬虔的犹太人以为神已放弃他们，此后复国无望，前途暗淡（参耶35：24），但以理蒙神启示，知道神仍永远眷顾以色列，在神感动古列容让选民归回复建家园前，神先让他们知道神选立他们的恩典，使他们得鼓舞，信心坚定，愿意回归，继续等候靠神大能的手复建他们的国度。

按内容及性质言，2：与7：是“姊妹”皆论及在以色列复建前外邦国的遭遇。2：是从人的角度看外邦的各王朝，是及其光耀，令人羡慕，十分可怕，威武的巨像，这些王朝都有其内在的价值，正如各种金属一样，7：是从神的观点看，这些国的本质和价值都是与“兽”无异的意指人的国是兽性的表现。前者是人像之梦，后者是兽像之梦；前者是从人的观点看，人类国度的演进发展是由金至泥，价值一落千丈；后者是从神的角度看，世上的国皆如残无比，显出人性的败坏无以复加。既然前者在历史上确实按字面解释获得应验，那末后者的预言，虽借象征表达之，亦要在历史上应验。换言之，以色列确有复国的盼望，这些预言是有关以色列的命运，不是有关教会的。当然在属灵原则下看，其中的教训，可应用在任何时代属神者的身上。

          第一个异像：四兽异像（7：1-28）

一、背景概述（1-3）

(一)但以理见异像的时间：“…伯沙撒元年”

那是主前553年，但以理约为67岁，尼布甲尼撒已死九年了。

(二)但以理见异像的情况：“…作梦…异像”

但以理看见四风挑动大海，由于圣经中海常常代表世界列国（参赛17：12、13、27：1，57：20启17：15）所以这里的意思是说，多种不同的势力突然出现，影响着世界，带来争斗和烦乱，“四风”是指风同时从四面吹来，这是违反自然常理的，就是说世界混乱的情况非常严重。

跟着，但以理看见四大兽，从海中出来，四大兽并非同时出现，而是一个接一个。四兽分别代表四个接续出现的王国。由于各兽分别从海（列国）中出来，象征各王中是出于人和属于人的。

二、异像的内容（4-14）

(一)四兽异像(4-8)

1、第一兽：象狮子（4节）

(1)象征：巴比伦，或尼布甲尼撒，即此国最重要的王头一个兽独特的地方，就在于此，因其它各兽都代表国，而非君王，原因是尼布甲尼撒对其国家的重要性，远胜其他任何一国的君王。

(1)  情形状：这狮子有鹰的翅膀，象征几方面的意义

1）狮子为百兽之王，鹰为百鸟之王（百禽之霸），在重要性上，与尼布甲尼撒梦中的金头，互相呼应（参2：28）

2）兽的翅膀象征速度与行动

3）与但以理同时期的先知，也以狮子及鹰来描绘尼王的威荣（参耶4：7，49：19，22，50：17，44，哀4：19，结17：3，12，哈1：8）

4）在异像中，此兽经历的转变，与尼布甲尼撒的事，非常吻合。

(3)情况:“兽的翅膀被拨出”是指尼布甲尼撒被神刑罚在野地居住七年，以致全无行动。

“兽从地上得立起来…”逐渐变化人形，是指尼布甲尼撒后来的改变。从象一头凶残的兽，因神的管教渐渐驯服下来，不仅恢复了理智，更是接受了耶和华真神，以人道立场治理国家，对臣民较为仁慈，不象从前那样“兽性”凶残。

2、第二兽：如熊（5节）

(1) 象征：玛代波斯、勇猛象熊，不亚于巴比伦，但速度稍逊于前者。

(2)  情况：“旁跨而坐”表示一边尤胜另边，事实正是如此，因这联合国中波斯的

成分或地位胜于玛代。

“口齿内衔着三根肋骨”指吞灭三国，这三国相继是吕底亚（546BC）、巴比伦（539BC）、埃及（525BC）

“…吞吃多肉”指波斯四处扩展版图，玛代波斯用有的版土，比巴比伦帝国还要大，从小亚细亚向东伸展至印度，向南则至埃及。

3、第三兽：如豹（6节）

(1) 象征:希腊,豹属猫科动物,行动敏捷,希腊摧毁玛代波斯的速度就是非常快.

(2)  情形:此豹背有四个翅膀,也是说到行动的迅速,在亚历山大的领导之下,希腊

的国土大大的扩展.

此豹有四头,“头”在圣经里通常代表人或政权，故这指国中势力四分。这正是亚历山大死后发生的事。他东征西讨得来的大帝国，后来由四大将军瓜分(“得了权柄”原文作“获得地土”)

4、第四兽：怪兽（7-8）拥有先前三兽的特征。

(1) 象征历史中的罗马（7节）

1）其特征：“甚是可怕，极其强壮，大有力量”。

“甚是可怕”是说罗马野蛮的威风叫人可怕，他的胜利史，全是一部屠杀史，罗马的军队极为厉害，残忍无道，每到一处，必百般蹂躏，杀人放火不在话下。

“极其强壮，大有力量”是指罗马帝国的强大，罗马起初不过发源于区区之罗马城，到主前241年才崛起，先统一意大利，继征服地中海两岸，并占有欧亚非三大洲之多国为殖民地，比以前所有诸强国所占领的土地都大，同时也是国祚较长的，比前三帝国合起来还要长。至主后1453年才荏弱。

2）其行动：“…吞吃嚼啐…践踏”，指罗马帝国疯狂的侵略，扩张，掠夺，它把许多国家吞并嚼碎而拉了化之，使其完全被同化。

(2)  象征未来的罗马（8节）：或“复兴的罗马”

1）其兴起：“头有十角”指在主再来前，从古罗马帝国最兴盛时期之版图内，将兴起十个国家。或十五同时出现（参7：24）

2）其盟主：“…一个小角…”指他在开始时甚微小，或是说他是从一个小的国家出来的，他出现之后，马上就征服了三个王（参7：24）于是就作了十国的盟主。这“小角”就是将来统领这末世复兴罗马帝国的敌基督。“这角有眼，象人的眼”表示他有特别的智慧，善解人意，迎合人的心理，满足人的欲望，因此最受十国人的拥戴。他主要的活动是向至高者说夸大的话，即亵渎神，反对神的选民（参7：25，11：36，启13：5-6）

(二)审判的异像（9-12）

1、审判者：坐宝座者（9-10）（参启1：13-16）

“宝座设立”：表明宝座是为准备审判而设立的，并不是永远的设在那里。本来神的宝座是永远坚定不移的（赛6：1诗103：19）但在神要开始审判世界时，就特设宝座。表示神要干涉之意。

“上头坐着亘古常在者…”：合意是说神历史之神，故惦的审判是由始而终的公平正直。因惦由时间的开始便视察世界国度的演变。作者尽量用人能领悟的话描绘神。此时似是一个森严法庭的景象。神象一个法官，衣裳与头发皆显出一副庄穆圣洁的气度。其宝座在一座有烈火的轮子之上，刻画出神的宝座是一个审判座，随时开庭审判。这审判象大河般发出，无有能挡。无有能躲避的。惦惦周围有千千百百待命而行的天使。神于是展开案卷。据证而施审判的对象与程度。

2、审判执行（11-12）

(1) 对“那兽”：指“第四兽”

1）审判原因：“…因小角说夸大话的声音——指因敌基督者口吐狂妄，亵渎神，死到临头仍不停止，故受神审判。

2）审判结果：“…扔在火中焚烧”指神要审判复兴的罗马之时，以小角为王的国度，要完全被除掉。在启19：11-21要清楚说明，基督再来时，将会摧毁敌基督的军队，把敌基督及其同谋假先知，直接扔下火湖，就是地狱。

(2)  对“其余的兽”：指头三兽，这是“倒记法”

异像的头一部份，指出了他们的存在，没谈及结局，这里作一交代，那些国在国权不再存在之后，国民及其文化思想却被接续的国度所吸纳，“直到所定的…”指都在神所定的时候和日期发生。

(三)人子异像（13-14）

以上所论的是宝座的设立，兽受审判。神是法官，开庭按案卷审判，并定了兽的结局。这两节是说明谁来执行惩罚，及终结。13节之应验，应在11节之前（参启5：7羔羊从坐宝座的右手里接过书卷，就是惦得了权柄，然后才有一幕幕的审判：直到最后惦擒拿了兽（启19：20-21）才结束了审判。主也预言说，惦得了权柄之后，惦要驾云降临（太24：30，帖后1：7，10，2：8）惦先到“亘古常在者”就是永在的父面前，得了权柄。荣耀，国度，然后下来践踏仇敌（参启6：-19：）仇敌消灭了，惦要设立国度，惦要作王，那时各方，各国，各族的人都要事奉事奉惦（参赛2：3，60：12，亚8：20-23，14：16-17）惦的王权是永远的。惦的国必不败坏。完全不同于先前的“兽的国”那样暂时，被废去，被败坏。

二、异像的讲解（7：15-27）

(一)第一次解释（15-18）：导论（或略解）

1、但以理询问（15-16上）：

(1)原因:“…里面愁烦，…惊惶。”因见异像不明白，而愁烦。异像中那些兽的动作又是那么令人恐怖，而又惊惶惧怕。

(2)对象:就近的一位天使。

(3)  事项：“这一切蝗真情”

2、天使讲解（16下-18）：这之前，世上的王见异梦，异像，但以理给予讲解，现在，但以理见异梦，异像却要靠天使的讲解。可见但以理能解的，都是出于神，不是他自己的智慧，神仆的智慧是有限的。

(1) 四兽所指：“就是四王将要在世上兴起”

对比2：39-43，可知这里的“四王”代表四个国“从地上兴起”，指他们都是属地的，暂时的，“将”是不完全动词的表达方式，非还没出现。指还没有完成。即四王还没有行完历史的走廊。

(2)结局：（18）神的圣民必要得永恒的国度，享受直到永永远远——这是把地上的国和天国作一简单对比。

(二)第二次解释：详解（19-27）

1、但以理询问：详问第四兽的真情（19-22）

(1) 第四兽的本身：“它为何与那三兽的真情大不相同…”

（19-20）——它可怕的形状大不相同，形状强横，过于它的同类，它可怕的行动也大不相同。

(2)  圣民的遭遇（21-22）：“…这角与圣民争战…”

圣民被那“角”所欺压，在争战中挫败，直到神亲自来给圣民争战，圣民才得伸冤（转败为胜），那时圣民得进神国的时候就到了。

按历史及末世启示看，罗马国可分作三个阶段：

1）“兽的阶段”：历史上已过的罗马国。

2）“十角阶段”：将来的十国联盟。

3）“小角阶段”：敌基督掌权时，那时以色列人是灾难期广受敌基督的迫害，尤以在七年灾难的后半期为甚（参但9：26，27，启12：1-6，13-17）受害者达三分之二（参亚12：8，9）直至神在基督里率军降临，才消除敌基督的国度，建立神应许的弥赛亚国（参启19：14-26）

2、天使讲解（23-27）：详解。

(1) 第上兽的肆虐（23-25）

1）对全地：“吞吃…践踏嚼碎”指罗马帝国凶恶残暴。它把许多国家吞灭并嚼碎而拉了化之，使其完全被同化。

2）对同类（本国）

“十角”，代表十王，因都从罗马帝国的版土中兴起，所以称为“复兴的罗马”（末世时出现，还没应验）。

“小角”：指后来又兴起的一王，它一出现就制服了三个王，于是就作了十国的盟主。

3）对至高者：“…说夸大的话，必折磨…”

言语上：自夸，狂傲（参启13：5-6）

行动上：折磨圣民，即折磨以色列人三年半时间（参启13：5，但9：27）

思想上：妄想改变神对惦子民的管理。即它妄想推翻神的管理权。

（2）第四兽的收场（26）

神以审判者的身份进行干预，夺去及毁灭那“小角”的权势，即毁灭敌基督的和其跟从者（参帖后2：1-8，启19：11-21）一直到底。

（3）圣民得国（27）：是神赐的最大的国、永远的国，神掌权的国，事奉、顺从神的国。

三、异像的结果（28）

但以理明白这异像的意思后，仍是大为惊惶困扰，一定是因圣民将受的折磨之故，但他没拒绝，怀疑这些事的真确性，完全承受下来，存记在心。