三人脱火窑
但以理第3章是不见但以理的一章。
但以理书有几位突出的少年人——但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。第3章讲3位少年人（沙得拉、米煞、亚伯尼歌）的坚贞；第6章讲但以理的贞忠，成了历代信徒的好榜样。我们不单注重理论，更要在敬虔生活上宁死不屈，做时代的见证人。
第3－6章是关乎“外邦人日期”的事。
第3章不是借异像异梦，而是借历史，因为这是对外邦人的事。
三人的情况有如末时以色列余民的情况。
第3章用夸张法hyperbole：金像极威、官员之众、乐器之多、执行死刑者先丧命（3：22）、火极热、王烈怒、对神无保留的赞美。
但以理不在：他可能出差（约瑟弗说他常为王在外督工建宫城，例如他曾往玛代地的厄伯他拿Ecbanthra兴建京城）。有说他病了（7：28，10：18说他多病）。
这事发生在三人被封官职之后（3：12）。七十士译本说这事发生在尼布甲尼撒王第18年（耶52：29）。这事与第2章相隔20年。
一、王立金像（1－7节）
1．王“造了一个金像”（3：1）
（1）第2章王梦见大像，只见头（尼布甲尼撒）是金的，这时王要造一个全金的像，为要表明巴比伦永存。
（2）半身人像：下半身是一根柱，因为巴比伦的雕刻常是半身柱像。
（3）木的包金：外强中干，不实际，但金不锈不坏，又能发光。巴比伦人制偶像是包金的，这是根据以赛亚40：19，41：7，耶10：3－9。巴比伦极其富有，他们的彼勒金像是用800他连得金子造的。
（4）有说金像表明王的父亲；有说表明王所拜的假神（但3：12，14，18，28）：彼勒、玛督Marduk、尼波Nebo或拿布Nabu（尼布甲尼撒在亚甲文作 Nabu-Kudurri-usur. “拿布”，是保护我的儿子或保护我的疆界的意思）。
（5）应该是表明他自己（但3：12，14，18）：但这金像不一定是按照王的脸面而造的。古时王帝在得胜后常立像作记念，在像下的平台凿上该战役的战果。现在佛教国家也建巨型金像。
外邦人拜的是偶像和自己，古今都是一样的。王知道“天上的神”，但他不求神的荣耀，而是要荣耀他自己。
（6）“造了”：不是参谋长设计，而是自己发明的。
（7）高度与宽度：巴比伦不是用十进制，而是用六进制的，因为他们认为“六”是吉利的。“高六十肘”（27.5米），“宽六肘”（2.75米），但没有提“厚度”，因为平面像不会用架托着，以免失去威严。有人说：“这可能是一根方碑柱obelisk，四面刻上古王的伟绩”。
如果是全人像，比例就很难看。通常人像的比例是5：1或4：1，而这金像是很不平衡的，高度是10倍于宽度。60肘高的金像，约有9层楼高。
可能有个平台为座，把1/3高度减去。这就不会难看，而是显出奇特了。
60×6=360。巴比伦历一年是360日，也就是说，每日都要人拜他。
“高六十肘，宽六肘”，又有6种乐器，构成3个6（1，5节，启13：18）。6，是人的数目，666是6的百多倍，表明罪恶到了极点。
（8）“立在巴比伦省杜拉平原”（1节下）：杜拉Dura，可译为城墙，但不是省的城墙。在巴比伦城南面9.7公里，附近有杜拉河。在巴比伦两河上游一个较高地的郊区，使城内的人都能看见大金像，因为大金像能反照阳光。
考古家在杜拉平原找到一座石台，长13.7米，高6.1米，基座宽3米。这是大像的脚台。
杜拉平原，即示拿地，宁录在这里建国（创10：8－10），发起拜偶像的风气。
2．“行开光之礼”（3：2－3）
（1）召集全国高贵7官员：
① 总督、臬司、藩司与谋士，是波斯字；钦差是亚述字；巡抚、法官，是亚兰字。
② 由上而下排列：
a. 总督：Ahhashaar-Pe ayya, Prince, 保护者意，是地区领袖（一区有几个省），也称省长。
b. 钦差Sigenin“被选立者”的意思：驻外大使Governors，或郡长（耶51：23）。
c. 巡抚Pehhah，行政区首长意：辅助总督管理地方行政区区长。
d. 臬司Adar（神名）Gazerayya，军师意：地方官长judge，顾问或咨议。
e. 藩司Ge Da Be Rin：财务大臣、库官Treasurers （拉7：21）。
f. 谋士De Thabar：王的参谋Counsellors.
g. 法官Tiftaya：给予公平的裁判者意，是较小的地方官Shiriffs.
h. “和各省的官员”Shilton：指各省省长以下各级官员Rulers.巴比伦帝国极广，从埃及到巴勒斯坦一带，所以下面少用话语以免人听不明，而主要是以乐器来示意。
③ 在巴比伦王宫所存的档案里可以找到这名单。
（2）“行开光之礼”（3下）：即开幕礼（见王上8：63，代下7：9，尼12：27）。这是在3人被立之后（但2：49）。
似是各官员“为”王像行开光之礼：但达秘圣经译“来到为尼布甲尼撒王所立的像的奉献礼”。这个开幕礼就是奉献礼，这里一连提了两次。
3．敬拜之律（3：4－7）
（1）这里所说的“敬拜”，不是敬拜真神，而是敬拜金像，这就是拜偶像。这是古今最大的偶像。
（2）“传令的大声呼叫”（4节）：“大声呼叫”，声势浩大，压力甚大。
（3）有令传给群众：这是王令（斯3：12）。“各方、各国、各族的人。”犹大人当然也不能例外。
（4）感情的气氛：4次提乐器的名单（但3：5，7，10，15）。音乐可使理智放松，投向感情。音乐可以是极神圣的，但也可以是极邪恶。
① 角：口吹的管乐器，如希伯来人的羊皮号角（书6：5，16），能广传远听（出19：18）。
② 笛；字根的意思是“吹口哨”，这是口吹的管乐。牧童用以来呼叫羊群归队（士5：16），有如现在的箫或笛。
③ 琵琶：希腊字（qitros），这是希腊的乐器，有如竖琴，弦的数目是由3－12条不相等的弦线组成的。
④ 琴：希腊乐器，是三角形的“四弦琴”。
⑤ 瑟：希腊乐器（psanterin），是三角形的，但它的弦是在发音箱（sound box）的下面，可能有20条弦线。
⑥ 笙：希腊乐器，有如苏格兰的风笛，如同现在的交响乐（symphony），也有像鼓一样的。
有人认为是与苏格兰人所用的风笛相同，可以同时发出两种声音。
以上6种乐器，有3种是口吹管乐（角、笛、笙），有3种是手弹弦乐（琵琶、琴、瑟）。
有3个乐器字是用希腊文写的：琵琶qitros，瑟psanterin、各种乐器Sūmponyā. 有人怀疑圣经的真实，因为希腊人还未统治巴比伦。但在尼布甲尼撒王之前，亚兰卷记有希腊音乐家与乐器。那时，希腊文化早已传播了。
当太阳一出，光线照在金像的头上，这些乐队的演奏与人的合唱马上开始。所有的人都要拜那巨大的金像。
4．不拜者“必立时扔在烈火的窑中”（3：6）
巴比伦有许多制陶瓷器的地方。在窑的一边，有一门是供出入，及清理灰烬的。他们用窑来处死王的仇敌，窑的大小可容3－4人。
这是巴比伦的酷刑（耶29：22）。
圣经有死刑，不过，圣经从来没有废除死刑，因为死刑可以阻止人犯大罪。但圣经是不主张用酷刑的。耶稣为我们的罪曾受罗马的酷刑。
二、神仆不拜（但3：8－18）
1．三人被控告（3：8－12）
（1）迦勒底人来控告（8节）：王本身也是迦勒底人。
他们不是迦勒底的祭司（2：2），而是迦勒底王族。他们见那些“被掳的”（2：25）“犹大人”（3：12）被王提升（2：49）而嫉妒，因为他们在学问、知识、科技等，都超越全国的人（1：20），现在是个最佳的时机来控告他们了。
“控告”，可译“谋害”，甚至“撕成碎片吞吃”。他们的意思是，王错用这几个犹太人了。
这班人曾被但以理救活的（2：24），可是他们现在竟然忘恩负义！
（2）他们先复述王的命令与刑罚（10－11节）。
（3）他们提出3人（12上）：这3人是犹大人，是王所派的。
他们是神的忠仆，原名的意思是属乎神的，但他们被改新名的意思变为属乎王的（1：7）。属神的人被掳，被掳的人被提升，被提升的人被控告。
他们不控告但以理：可能他们要藉这3人来对付但以理。
第1－2章，但以理是主角；第3章，3人是主角。
但以理是总理（2：48），他决不会逃避。加尔文认为但以理官职高所以他们不敢控告他。其实是神让但以理不在，为要考验他们，使他们独自作战。
（4）3“不”（12下）：
① “这些人不理你”：他们不感激王恩，也不忠于王。被掳者本来是不会忠于外邦王的，但他们对王很尊重（2章）。
② “不事奉你的神”：3人反对尼布甲尼撒王认为有价值的东西——王的神。
③ “也不敬拜你所立的金像”：这是最终的控告。
以上的罪状都是关乎信仰上的事，所以他们“不理”、“不事奉”、“也不敬拜”。但他们是听神的话（出20：3－5），他们是不会犯罪的。
2．王与3人的对话（信心的回答）（3：13－18）
（1）王怒下的宽大（13－15节）：王以为有火窑，就没有人敢违背，可是现在竟有3人违命不拜，引起王“冲冲大怒”。
① 王问3人（14节）：王亲自审问，因为他未必完全相信控告者的话。他们不提第1点“这些人不理你”（12下），只提第2、3点。
“是故意的吗？”：或作“真有此事吗？”王不完全相信控告者，所以这样问，王给他们说谎的机会：让他们说“不是故意的”，而是“一时疏忽、忘了拜。”
② “你们再听见”（15节）：王希望3人及时“悔改”，否则后果自负（王下18：35）。他们若俯伏敬拜，“却还可以”，就既往不咎。
撒但用恐吓来毁灭信仰：撒但并不希望耶稣死于十字架上，而希望惦从十字架上下来。撒但早已利用彼得叫耶稣不走十字架的路（太16：22）。撒但想用十字架使耶稣退缩，“从十字架上下来吧！”（太27：40）。撒但不是想杀死耶稣，而是要惦投降，但耶稣不下来，反说“成了”（约19：30）。
可惜许多人经不起“再听见”的引诱，就从十字架上下来了！
③ “若不敬拜，必立时……”（15节）：这是最后的警告。“有何神……”：这是最后的讥讽（王下18：35）。
（2）3人“对王说”（16－18节）：3人看见不远的火窑，奏乐时人头涌涌，整整齐齐地屈身，气氛十分紧张，但他们并不动摇：他们内心坚定，言语坚定，行动也坚定。
有人会原谅自己：①这是王命，②各人都拜，③只这一次最后机会，④只是形式上，⑤不负王的好意（不追究，但不能再违），⑥这是关乎性命的事，⑦会连累同胞。
3人同心站稳：若有一人不同心就完了，但他们“一同”对王说。他们直呼王的名字（16节，比较第9节），因为强逼拜偶像的王是不值得尊敬的。
“这件事我们不必回答你”：“回答你”，应译“在你面前辩护”。他们不是轻慢王。在一切的事上，他们都对王尽忠，但“这件事”，是违背信仰的事，他们不必辩护。这不是骄傲，而是满有信心，这是殉道者的决心。他们以信心为重，并没有向王解释的必要，因为这是没有价值的发问。现在不是说话的时候，而是行动的时候了（传3：7）。
他们深信神能救他们脱离：“即或不然”（3：18），他们意志坚强，宁死不屈（伯13：15）。撒但最怕“即或不然”。信心是不求神迹，只求能力。
三、神的保守（但3：19－27）
1．3人被扔在火窑中（3：19－23）
面临更大的考验（3：19）：3人被扔在火中，看来似乎神是不眷顾他们了。
（1）王怒：“怒气填胸”。尼布甲尼撒王疯狂起来，他见他们不识抬举，劝他们一番也等于零。
（2）“变了脸色”：常人一变脸色已够可怕，而这里是尼布甲尼撒王的变脸。他不是一般的变脸，而是“向沙得拉、米煞、亚伯尼哥”变脸。
（3）“吩咐人把窑烧热”“七倍”：这是完全的高热，以显王的怒气，这又似乎神太残忍了！
不是火焰高度7倍，而是“烧热”“七倍”。巴比伦人早就认为天上有7颗行星，每一行星是由一神明管理的。王的意思是：7位神明可以帮助他的火焰上升7倍，火窑大门就会有7倍的热放出来了。
火窑有两大口，顶上的大口可以放入燃料，底下大口可以将灰取出。旁边有斜路可以登上。
加7倍热度是愚蠢的办法：若用慢火煎迫就更难忍受。耶利米29：21－23节原文是慢火烧烤，这是更加残忍。不过，若用慢火来烧，又不容易显出这是神的奇迹呢！
（4）吩咐壮士捆绑他们（20节）：是由别的刽子手来执行。
他们是：①王的御用卫兵，即贴身保镖，②几位军长，③训练军队的教练。
那3人不会逃走。“捆”，是多此一举的。
（5）穿着衣服被捆（21节）：不像古时犯人只穿一条内裤。
3人所穿的可能是祭司袍，他们在外邦人中作见证；他们也像大臣在宫廷所穿的礼服。
“裤子”，有作“披在外面的斗篷”；“内袍”，指“衬衣”；“外衣”，应译“头绑”turban，正如现在印度人的头绑，即头巾；“和别的衣服”，这是官服。
他们穿了很多的衣服，就更易着火。他们穿得整整齐齐，不是披头散发如丧考妣，而是打扮得整整齐齐如赴盛筵。
（6）“扔在烈火的窑中”：神本来是不许可把人烧死的（摩2：1），但惦现在许可他们把3位忠心耿耿的战士被烧于烈火的窑中！本来这样烧，死了以后变成灰烬，也无法辨认了。死是可怕，但背弃神就更可怕。他们早已尝到国破家亡的滋味了。
（7）抬的人都被烈火烧死（22节）：“抬”，有译“系上来”（但6：23），需要数人出力抬。若两人抬一人，3个人就要用6人来抬；若3个人系一人，3个人就需要9个人来系。
（8）3人被扔在火窑里（23节）：
① 他们并没有升到天上，而是显出信心的见证。神没有预先说明怎样救脱他们。那些小信的人，就会求神保护或不叫他们遇见试炼。
② 他们不是靠自己的努力，而是神会加力。他们以自己的身体为活祭献给神（但11：32）。
③ 在火中的赞美（赛43：2，5）。
④ 希腊文的旧约圣经《七十士译本》把次经《三童歌》加在但以理3：23后面，为24－90节。
这歌分为三段：a.亚撒利雅的祷告（24－45节）；3人得天使的保护，天使降在窑内，将火熄灭Benedicite，不但火焰不能接近他们，且有清风吹入。b. 使他们舒畅赞美（46－50节）；c. 3人在窑中合唱赞美歌（51－90节）。
2．四人在火中游行（3：24－25）
（1）3人在火中不被消灭：他们被吓，神再给机会；被扔，神仍不救。如果他们在被捆的时候回头，还是有盼望的，但他们忠于神，永不灰心，终蒙神的保守，成了奇妙的见证。这事使王惊奇，使历代亿万信徒得到勉励。
（2）王惊奇，急问（24节）：《七十士译本》有“听见他们赞美之声，所以”，比较以前急忘叫他们死。
（3）“在火中游行”（25节）；不是站在火中，不是被火烧而不能走动，乃是“游行”。被捆的人本不能游行，但一入火窑，绳子被烧断，“并没有捆绑”，“也没有受伤”，这是绝对的、超越的神迹。
可能他们在火中谈心，但王听不见。
（4）“好像神子”（25节）：耶柔米认为不敬神的外邦王没有资 格见神子耶稣，而是神的使者（28节）。
应该是基督：早期教父希彼坡陀、屈多梭模等都相信是基督。惦是“神子”Elah，亚兰文是复数，即希伯来文的以罗欣 Elohim（但2：11）。虽是出于巴比伦迷信的观点，但他知道是超凡者，是众神中的一位。其实是神子基督。惦又是“人”。
在火炼中有主同在同行。
3．王命3人出火窑（3：26－27）
（1）“至高神”：单数。
15节说“有何神能救”；现在有了。尼布甲尼撒的惊奇盖过他先前的忿怒。
（2）“上这里来吧”：应译“上前来”，因为王是坐在高位上的。王再三呼唤，因为他怕他们不信他已经回心转意了。
（3）3人“就从火中出来了”：没有说第4人也出来。3人一出，第4人也就不在火里了。他们出来后，还是原来的3人。
（4）四等政要人士一同观看（27节）：王一人看见，可能是“幻影”，但四等人都看见了。
① 身体没有受伤：这是主要的，直译“火没有能力于他们的身体”。
巴比伦人是拜火神的，当他们战胜仇敌的时候，他们常常会烧他们的城市（王下25：9），但现在火神也无效了。
② “头发也没有烧焦”：身体没有受伤，头发烧了也无防，但“没有烧焦”（见路21：18）。
③ “衣裳也没有变色”：这是身外物；但捆他们的绳子也是身外物，却被烧没有了，因为是捆他们的。
圣经没有提神创造火，但火听从神；圣经也没有提创造水，水是由氢氧化合而成，但“风和海也听从惦了”（太8：27）。
（5）“并没有火燎的气味”（27下）：
就是没有烧焦的气味，他们好像没有经火一样。
四、神和三人得荣耀（但3：28－30）
尼布甲尼撒王的改变（3：28－29）
（1）称颂神（28节）：以前曾服但以理，说神是 “万神之神”（2：47），但后来立像，下令，又说“有何神能救你们”（3：15）。现在的称颂，还是表面的，要到第4章才降服下来。
（2）“他们不遵王命……”：以前王在怒气填胸的时候下令，但现在是用称颂神的态度来说这话。“不遵王命”不是国法，而是特为消灭他们信仰的命令，所以他们不听，王也承认他们是对的。
（3）“不能谤读三人之神”（29节）：这里他比2：47节有进步，但仍不是从真诚里发出，他仍是没有放弃本国的神，只赞扬外邦人的神。他又为3人平反。
他只是用消极的态度，“不能”，直到但以理6：26节才是积极的：要“战兢恐惧……”。
“必被凌迟”：是一块一块地切开的意思。
“必成粪堆”：要拆成无用的废物。
2．三人高升（3：30）
（1）他们不是倚靠势力：神可以叫坚贞者升高，但不是自己求升，或靠势力被高升。
（2）无形的试炼是“拜像”；有形的试炼是“火窑”。他们先胜了无形的试炼，才能胜有形的试炼。
（3）先受7倍烈火的试炼，才能得7倍的荣耀——在人前高升，但更重要的是在神前的高升。不要忘记“凡自卑的必升为高”。

 

本章有两个重点：神是全能的；3人深信神是全能的。
与1章比较：1章是试探，3章是试炼。但两章他们同是不肯妥协；而且肯付上代价，就得到神赐福，把他们高升。