【但十一1】「又说：“当玛代王大利乌元年，我曾起来扶助迦勒，使他坚强。」

 

【争得甚么？（十一1～19）】「阿勇是一间电子表厂的工人，每早当闹钟响起，就是他过争夺生活的开始；他与家人争洗手间、与别人争上巴士、争坐位、与同事争先打上班咭、争取上司的赏识……争名争利。」究竟他何时才停止这种生活，也许要等他离世的一天吧！那时，他还能争取甚么呢？极其量是四块半的棺木而已。

　　不单人与人之间如是，国与国之间也如是。──《新旧约辅读》

 

【争得甚么？（十一1～19）】

　．南北两国之争（1～15）

　　当亚历山大大帝死后，他的国被四位将军分夺，不归王的后裔。南王就是指埃及王（主前323年），北王是叙利亚王（主前312年）。南王曾以女儿给北王为妻，作为两国联盟之表现。不久，北王又重立废后，反把南王之女处死，以致两国不睦。南王曾起大兵攻北国，大打胜仗；北王虽屡次进攻南王，终不得胜。其后南王骄侈放荡，不敢再战，就被北王攻击，站立不住。

　．北国的结局（16～19）

　　北王战胜南国后，接着取得许多坚固城墙，甚至经过「荣美地」──即犹大，使犹大受大损害（16）。北王又将女儿给南王，企图败坏埃及，那知弄巧反拙，自己的女儿反与丈夫一起来反对他。于是北王向地中海沿岸地区进攻，却被「一大帅」（指罗马军队）打败。最后北王回到自己的地方，很快就死亡了，一切归于无有（19）。

思想　若得全世界，赔上自己生命，有甚么益处呢！──《新旧约辅读》

 

【但十一2】「现在我将真事指示你：“波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王。他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。」

         「波斯还有三王兴起」：「三王」指甘拜西、大利乌一世、亚哈随鲁（又名薛西斯）。在甘拜西和大利乌一世之间还有一位术士，他在甘拜西远征巴勒斯坦的时候，假冒自己是甘拜西的亲兄弟士每弟、就是甘拜西在若干年前秘密暗杀的。

         「第四王」：指亚哈随鲁，他曾拥有极大的财富，他「从印度直到古实统管一百二十七省」（斯一1），故征收了很多税项，拥有金银制成的床塌和饮酒的器皿（斯一6-8）。

         「攻击希腊国」：亚哈随鲁曾于主前四八○至四七九年率领强大的军队进攻希腊（参八6的诠释）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但十一3】「必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。」

         「勇敢的王」：即亚历山大大帝（336-323 B.C.）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但十一4】「他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方〔“方”原文作“风”〕分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他；因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。」

 

【但十一5】「“南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。」

         「南方王」：指多利买一世（323-285 B.C.统治埃及）。「将帅中有一个比他更强盛」：指西流古一世，他本是巴比伦的总督（321-316 B.C.）但在三一六年他躲避叙利亚总督安提岗的追杀（安提岗想占领亚洲地区，要吞并巴比伦），逃至埃及为多利买一世收留，且任埃及军队的统帅。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但十一6】「过些年后，他们必互相连合。南方王的女儿必就了北方王来立约；但这女子帮助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立。这女子和引导他来的，并生他的，以及当时扶助他的，都必交与死地。」

         「过些年后」：大约是在主前二八○至二四八年，南方（埃及）由多利买二世（285-246 B.C.）执掌王权，北方（叙利亚）的皇帝乃是安提阿哥二世（260-246 B.C.）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但十一7】「但这女子的本家、〔“本家”原文作“根”〕必另生一子〔“子”原文作“枝”〕继续王位。他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜。」

         「另生一子」：指百尼基的弟弟多利买三世（246-221 B.C.）。当他得悉姊姊的悲惨下场，便带兵攻打北国，直闯北国首都安提阿，杀了拉奥迪斯；西流古二世被迫求和。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但十一8】「并将他们的神像和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去。数年之内，他不去攻击北方的王。」

 

【但十一9】「北方的王〔原文作“他”〕必入南方王的国，却要仍回本地。」

         「北国的王」：指西流古二世。他东山复起，于主前二四二至二四○年带兵进攻埃及，却被多利买三世击退，无功返回首府安提阿。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但十一10】「“北方王〔原文作“他”〕的二子必动干戈，招聚许多军兵。这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战，直到南方王的保障。」

         「北方王的二子」：指西流古三世（226-223 B.C.）和他的弟弟安提阿哥三世（223-187 B.C.）。他们二人计划替父亲雪耻；后因西流古三世在小亚西亚一次战役中被人杀害，报仇的责任落在弟弟安提阿哥三世的肩头上。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但十一11】「南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军；北方王的军兵必交付他手。」

 

【但十一12】「他的众军高傲，他的心也必自高；他虽使数万人仆倒，却不得常胜。」

 

【但十一13】「“北方王必回来摆列大军，比先前的更多。满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。」

         「北方王」：指安提阿哥三世；他在主前二○三年（即是多利买四世去世的那一年，年幼的儿子多利买五世刚继位）带兵攻打埃及。多利买五世由主前二○三至一八一年作南方王。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但十一14】「那时，必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起。要应验那异象，他们却要败亡。」

         「许多人起来攻击南方王」：马其顿王腓力和埃及一些叛臣支持安提阿哥三世攻打年轻的多利买五世。

         「本国的强暴人」：埃及的犹太人；他们看见埃及形势不大好，就不再去支持埃及，转而臣服北国的安提阿哥三世。「强暴人」是指不守法的人。

         「要应验那异象」：指这些犹太人助纣为虐，帮助安提阿哥三世，以致应验本章廿一至四十节所记载安提阿哥四世逼害犹太人的异象，祇是迫害者终必灭亡，故计划「必要败亡」，不会成功。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但十一15】「北方王必来筑垒攻取坚固城；南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵〔“精兵”原文作“民”〕也无力站住。」

         「北方王必来筑垒」：主前二○○年安提阿哥三世大败埃及军，埃及统帅司各巴逃往西顿城，北军筑垒攻城，南方虽加派三位将军援助，仍然无济于事，司各巴终被俘掳。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但十一16】「来攻击他的，必任意而行；无人在北方王〔原文作“他”〕面前站立得住。他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。」

 

【但十一17】「“他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他〔或作“埃及”〕。这计却不得成就，与自己亳无益处。」

 

【但十一18】「其后他必转回夺取了许多海岛。但有一大帅，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。」

         「他必转回夺取了许多海岛」：主前一九七年安提阿哥三世曾带兵侵占埃及在小亚细亚的许多城市和岛屿。

         「有一大帅」指罗马将军路西史奇彪；主前一九一年安提阿哥三世曾在特摩比里被罗马军击败；翌年，他的海军在爱琴海又吃败仗，罗马兵乘胜追击，在路西史奇彪率领下把安提阿哥三世的军队打得落花流水。安提阿哥三世只好接纳罗马提出的苛刻条件；他除了割让部份领土给罗马外，还要赔款一万五千他连得。他本准备叫罗马受「羞辱」，结果，他反被罗马所「羞辱」。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但十一19】「他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。」

         「绊跌仆倒」：安提阿哥三世回国筹募赔款，向各地的庙宇打主意，因为当时的庙宇有如今日的银行，藏有大量财宝；主前一八七年，他在彼勒神庙掠取财宝时被人暗杀。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但十一20】「“那时，必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人，通行国中的荣美地。这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。」

         「必有一人」：就是安提阿哥三世儿子西流古四世（187-185 B.C.）；为了按时清还赔款给罗马，西流古四世派出收税员往各地去强课重税、横征暴敛。他派遣亲信希略多路前往耶路撒冷（「国中的荣美地」）掠夺圣殿的财宝（玛加比的书第三章）。

         「这王不多日就必灭亡」：西流古四世于主前一七五年被人杀死。⁶⁵21.「必有一个卑鄙的人」：指安提阿哥四世；他卑鄙，因他用不正当的手段抢夺属于侄儿的王位。

         「用谄媚的话得国」：「谄媚」指狡滑的手段（诗卅五6，七十三18），暗示安提阿哥四世如何游说别迦摩王尤米尼二世派军帮助他，以及他怎样以曲意的解释和谄媚的态度说服叙利亚人接受他的统治（虽然他不是合法的王位继承人）；他杀掉希略多路，宣称祇会摄政为王，且最后必把王位交还他的侄儿，故他大受安提阿哥城的居民欢迎。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【莫为撒但演戏（十一20～27）】少年时候爱与邻舍几个男孩爬上树上捕捉草蜢，然后各自取一只放在一玻璃瓶，用草挑动牠们打架，我们却看看牠们自伤残杀来作为娱乐。回想起来实感到人性之暴戾。那么，国际间一切大小国家互相攻击，兵来将往，人类之间的互相杀害又怎样看呢？那个是撒但所施的诡计吧了！在历史上岂没有证明这点？──《新旧约辅读》

 

【莫为撒但演戏（十一20～27）】少年时候爱与邻舍几个男孩爬上树上捕捉草蜢，然后各自取一只放在一玻璃瓶，用草挑动牠们打架，我们却看看牠们自伤残杀来作为娱乐。回想起来实感到人性之暴戾。那么，国际间一切大小国家互相攻击，兵来将往，人类之间的互相杀害又怎样看呢？那个是撒但所施的诡计吧了！在历史上岂没有证明这点？

　　「那时，必有一人兴起」（20），就是西流古四世腓罗巴德，这北王是横征暴敛的人，强迫犹大国纳税，致犹太人民负担极重；但他不久身亡，其死亡却不因忿怒或争战，可见是神降下的报应。

　　接着是安提阿古四世依比芬尼，他就是八9所指的小角，为人卑鄙、残忍、诡诈；先以谄媚的话得国，然后「以微小的军成为强盛」，可见魔鬼背后的势力。

　　依比芬尼且向肥美之地──即犹大国行所未曾行的事；他杀掉祭司，把掠物分给众人，迷惑人心。不但攻击耶路撒冷，还攻击南王，冲散南王军队，杀害多人。

　　其后两王又想立约联合，但心中各存诡计：北王一面暗立其弟为埃及王，一面却与南王周旋；南王虽知其计谋，仍伪装信他。这样当然无法联盟成功啦！

　　从以上的历史看人与人之间的争战，无论是胜是败也是于神于人无益，只是撒但弄出来的一套把戏而已。

思想　当你指责人时，想想是出于神的爱，还是被撒但所挑拨，起了伤害人的怒气？──《新旧约辅读》

 

【但十一21】「“必有一个卑鄙的人兴起接续为王，、人未曾将国的尊荣给他；他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。」

 

【但十一22】「必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏；同盟的君也必如此。」

         「无数的军兵」：指邻国（尤其是埃及）与他作对的军兵。「同盟的君」：原作「盟约之君」（吕本：「盟约的人君」）；由于「君」可指大祭司，而「盟约」是指上帝与犹太人所立的约，故「同盟之君」乃是大祭司亚尼亚三世（和合本把此句译作「同盟之君」很易叫人误会这君与安提阿哥四世同盟，原文却无此意）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但十一23】「与那君结盟之后，他必行诡诈；因为他必上来以微小的军〔原文作“民”〕成为强盛。」

 

【但十一24】「趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物和财宝，散给众人；又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。」

 

【但十一25】「“他必奋勇向前，率领大军攻击南方王；南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住；因为有人设计谋害南方王。」

         「率领大军攻击南方王」：主前一七○年至一六九年，年轻的多利买六世按照两位大臣欧拉尤斯和列拿尤斯的建议向安提阿哥四世宣战；安提阿哥四世率领大军迎头痛击埃及军，首先侵占了埃及的边防要塞怕路仙，再乘胜追击至门斐斯；多利买六世又在两位大臣的怂恿下逃走，结果，被擒获成为安提阿哥四世的阶下囚（玛加比壹书一16-19）。

         「有人设计」：指两位大臣的阴谋，其实他们已和安提阿哥四世暗地里订下休战条件。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但十一26】「吃王膳的，必败坏他；他的军队，必被冲没，而且被杀的甚多。」

 

【但十一27】「至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就；因为到了定期，事就了结。」

         「至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎」：「二王」指安提阿哥四世和多利买六世；前者俘掳了后者，强逼他签署和约，使安提阿哥四世成为埃及地的保护者。

         「计谋却不得成就」：多利买六世和多利买八世两兄弟和好如初，共同对抗安提阿哥四世，故他的诡计失败。

         「因为到了定期，事就了结」：应作「因为距离所指定的末期，还有一段时间」，即埃及被灭绝的时候未到，故安提阿哥四世的阴谋不能实现。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但十一28】「北方王〔原文作“他”〕必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。」

 

【在真道上站稳（十一28～45）】保罗说：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」无疑，信了主的人，不等于凡事都一帆风顺；相反的，或许会遭到未信主的人嘲弄，甚至受到政治上的压迫。难道神没有能力拯救我们脱离灾害，还是祂有其美意，借着患难试炼属祂的人？

　．试炼的面目（28～31）

　　北王安提阿古本和犹大立约，但得胜埃及、抢得许多财宝后，就违背盟约，统兵攻击耶路撒冷；又往攻南方，却大败而回，途经巴勒斯坦便拿犹太人出气，「恼恨圣约」（30），他「兴兵」到处破坏，又继续污秽「圣地」，除掉「常献的燔祭」。建立「那行毁坏可憎的」，就是建立一个代替圣坛的坛；更用巧言拉拢早已弃掉圣约的人，使他们更深的败坏，鼓励他们完全放弃神赐的信仰（30b、32a）。可见试炼有时是以刚强之貌，有时是诱惑之面出现，所以信主的人当小心，免得在其中跌倒。

　．试炼的果效（32～45）

　　面对试炼时，有人心志不坚，就被勾引彻底的离弃神；也有的「刚强行事」，抵挡安提阿古，把真相「训诲」许多蒙昧的人（33），他们当中多被杀害，「多人……倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。」（33）

　　无疑智慧人仆倒之际，百姓便经受试炼，在神面前，洁净成为雪白，持续至末了（35）。

思想　你是否在困难的日子才依靠神，却是在安逸中忘记亲近神，当知道安逸也是要提防的试炼呢！──《新旧约辅读》

 

【但十一29】「“到了定期，他必返回，来到南方。后一次却不如前一次。」

 

【但十一30】「因为基提战船，必来攻击他，他就丧胆而回。又要恼恨圣约，任意而行；他必回来联络背弃圣约的人。」

         「基提战船」：「基提」指居比路（今日的塞浦路斯），当时属罗马管辖，故「基提战船」即是罗马军舰。当安提阿哥四世兵临亚历山大城时，罗马战舰亦驶近亚历山大港口。

         「又要恼恨圣约」：安提阿哥四世因在埃及受罗马的羞辱而怒气膺胸。当他接到耶路撒冷的犹太人不满他推行希腊化政策的消息，更是火上加油；于是，向犹太人发泄怒气，他纵容军队在耶路撒冷大施屠杀，把居民掳去卖为奴仆，并抢掠和破坏全城，城墙也被拆毁，另建亚基拉城堡，控制圣殿地区，派兵长驻该城。

「回来联络背弃圣约的人」：此句的「圣约」却指上帝和选民所订立的盟约，当时有一犹太人弃掉自己的信仰，采取希腊的习俗，且游说同胞仿效他们接受「希腊化」；这些投机的犹太人与安提阿哥四世妥协，成了他的帮凶，助他横征暴敛，倒行逆施迫害那些忠于上帝的同胞。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但十一31】「他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障。除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。」

 

【但十一32】「作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识　神的子民，必刚强行事。」

         「认识上帝的」：指那些真心以上帝为独一真神的犹太人；希伯来文的「认识」不仅包括头脑上的「知道」、「了解」，更是心里「接受」和「承认」，创世记的作者曾用这个词描写人间最亲密的关系，就是夫妇的性关系（创四1，「亚当和夏娃同房」原作亚当「认识」夏娃）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但十一33】「民间的智慧人，必训诲多人。然而，他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。」

         「民间的智慧人」：就是那些「认识上帝」的人，他们不但自己「刚强」，还鼓励同胞刚强壮胆，务要持守列祖所传下来的信仰。「倒在刀下」：当时候安提阿哥四世下令：凡继续奉行犹太人信仰的人必受重罚，那些为婴孩行割礼，和收藏律法书，以及拒绝在异教祭坛献祭和不吃在祭坛上献过的猪肉的人，都要被杀（玛比加壹书一60-63；玛比加书六18-七42）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但十一34】「他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。」

 

【但十一35】「智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了；因为到了定期，事就了结。」

         「熬炼其余的人」：这是上帝准许犹太人经历迫害之目的；那些忠贞于上帝的选民借着迫害得了磨炼，成为「清净洁白」，而那些不真心「认识」上帝的选民便在迫害中「仆倒」了。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但十一36】「“王必任意而行，自高自大，超过所有的　神。又用奇异的话攻击万　神之　神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事，必然成就。」

 

【但十一37】「他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神；无论何神他都不顾，因为他必自大，高过一切。」

         「他必不顾他列祖的神」：安提阿哥四世尊崇希腊的丢斯神远超过北国叙利亚素来敬拜的神明（例如阿波罗神）；另一方面，他曾掠夺自己神明庙宇的财宝，故是「不顾他列祖的神」。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但十一38】「他倒要敬拜保障的神，用金银宝石，和可爱之物，敬奉他列祖所不认识的神。」

         「他们要敬拜保障的神」：就是丢斯神，安提阿哥四世用大量的金银宝物为丢斯兴建了美轮美奂的庙宇。

         赞成「他」是敌基督的学者却认为「保障的神」就是战争的神，暗示敌基督性喜争斗，到处与人为敌。而且，他要用「金银宝石」去支持昂贵的战争。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但十一39】「他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。」

         「凡承认他的，他必将荣耀加给他们（十一39」：玛加比书的作者记述安提阿哥四世善待那些听从他话的人。有一次，一个犹太妇人与他的六个儿子宁死不屈，不肯依照他的话放弃敬拜上帝，结果都被杀死。安提阿哥四世对剩下的最年幼孩子说：「如果你肯弃掉你祖先的习俗，我便赐给你许多财富，又给你高位」（玛加比书七24）。他常用权势和财物来拉拢迎合他的小人。

         另一方面，那些认为「他」是敌基督的学者却指出本节叙述敌基督攻打最坚固的保障，战胜后会让那些尊崇他的人管辖保障，又分地给他们，以赢取他们的忠诚。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但十一40】「“到末了，南方王要与他交战。北方王必用战车、马兵和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国如洪水泛滥。」

         「到末了，南方王要与他争战」：「末了」指那预定的末期（27、35节）；「南方王」是埃及王多利买六世；这一次争战安提阿哥四世大获全胜。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但十一41】「又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆。但以东人、摩押人、和一大半亚扪人，必脱离他的手。」

         「以东人、摩押人、和一大半亚扪人」：他们历来都与犹太人为仇，故自然支持安提阿哥四世，也因此不用遭受他的攻击。如果「他」是敌基督，他也不会加害那些与选民为敌的人。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但十一42】「他必伸手攻击列国；埃及地也不得脱离。」

 

【但十一43】「他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物。吕彼亚人和古实人，都必跟从他。」

         「吕彼亚人、古实人」：「吕彼亚」位于埃及的西面，「古实」在埃及的南方；作者用这两国表征全埃及都臣服北方王或敌基督。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但十一44】「但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。」

         「东方和北方」：是指安提阿哥四世临终前进攻东面的帕提亚和北面的亚美尼亚。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但十一45】「他必在海和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕；然而到了他的结局，必无人能帮助他。”」

         「海和荣美的圣山」：地中海和锡安山，即是在以色列国境内。「设立他如宫殿的帐幕」：在以色列国境内设置坚固壮丽的营房。

         「必无人能帮助他」：回应八章廿五节「至终却非人手而灭亡」，安提阿哥四世于主前一六四年十一月二十日至十二月十九日那一段日子病逝于波斯的塔比。如果「他」是敌基督，这乃记述敌基督被毁灭（启十九20-21）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但以理书第十一章详述主前三至二世纪时的事迹，显出此书卷乃于主前一六O年左右写成，对吗？】

     但以理书第十一章就像几幅连串的活动昼景，展示了古列大帝以后的世界历史，以迄末日的兽或敌基督的出现（敌基督出现后，就是哈米吉多顿大战及基督再来）。十一2记载，波斯于主前四八O年进攻希腊以先，有三个王（就是甘拜西、大利乌及薛西）。第三节预言亚历山大大帝于三三O至四O年会建立的霸业；第四节继而指出，亚历山大死后，其帝国被分裂成四份；第五至九节概述多利买与西流基之争，由三二O年左右开始，直至西流基三世于二二三年去世为止；第十至十九节预告了安提阿三世（即安提阿大帝）的功业；二十节则提及其承继者西流基四世；二十一至三十五节描述安提阿哥四世（伊比法尼）设法破坏以色列的传统，引致他们改信希罗的异教，拜偶像。这段经文描写得非常详尽，栩栩如生。

    那些理性主义的学者，不接受带有超自然成分的预言，认为但以理无可能预言三百六十五年之后的事。于是，当他们阅读圣经，直至这章的三十五节时，必须对这些事迹作出解释，指但以理书作者是主前一六O年左右的人物，却不是主前五三O年的先知但以理。但理性主义者的这种论调，不能解释三十六至四十五节所记载的一连串事件。这段经文，与我们所知安提阿哥伊比法尼的事迹不吻合。有关这段经文的详细解释，并与将来敌基督的关系，可参看Leon Wood,A Commentary on Daniel (Grand Rapids：Zondervan，1973）pp．304-14。

    但以理书十一40有一句具重要意义的经文——「到末了」。这句经文，毫无疑问是指世界末时，而不是主前一六O年左右的事件。经文提及「北方王」，其特点与所施政策，不符合安提阿哥的作风。而且，「北方王」死时的情况及地点，都与安提阿哥所经历的大大不同。当安提阿哥计划攻以利米亚斯（Elmais）之庙而不果，后来就死于波斯的提比尔（Tabae），此城距巴勒斯坦二千哩之遥。但以理书十一45则指出：「他（北方王）必在海和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕，然而到了他的结局，必无人能帮助他。」上述经文的含意是，这未世暴君会死于地中海和死海之间，临近圣殿山之处。假如像马迦比成书说而言，谓第45节是指安提阿哥伊比法尼，就难以解释经文所记载的，为何与事实相去千里。

    最后必须指出，从但以理书二章至七章，都透露出作者的角度，乃将罗马视为第四个国（即但以理书第二章，有关连续四国预言的第四个国）。伯沙撒王宫墙壁上的字句，亦否定了波斯帝国之前有一独立的玛代帝国，因为但以理将这段的第三个字PERES解释为「你的国分裂（perisat，此动词源于字根P-R-S)归与玛代人和波斯人（Paras）」（五28）。这节经文的意思再明显不过了，作者但以理认为，巴比伦的霸业，将被玛代波斯联邦所取代——却不是先败给玛代帝国，之后才是波斯（但马迦比时期成书的假设，却要求这样错误的理论）。但以理书的作者，深信第二个帝国是玛代波斯；第三个是希腊帝国，由亚历山大大帝建立；第四个是罗马帝国，直至主前六十三年，罗马才完全掌握近东的控制权。上述因素，令马迦比时期成书的假说不能成立。

         于是，我们必须面对唯一的可能性了。但以理书的作者，直接从神处得到默示，预知由古列大帝以至罗马帝国的历史。再没有其他理论，可以符合经文资料及历史事实这两方面的要求了。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【战争与选民——外邦战争与选民之关系（十一章）】

   一、波斯希腊之战争（2~4）

         1、波斯诸王（2）

         2、希腊诸王（3~4）

   二、南北二国之战争（5~35）

         1、首次战争（5~8）

               （1）南方王强盛（5）

               （2）北方王更强盛——即先王将帅中之一，立为北方王，其本来为埃及所辖巴比伦之一省，后因强盛，独立为一国，即叙利亚国

               （3）南北二王立约

               （4）南方王复仇（7~8）

         2、二次战争（9）

         3、三次战争（10~12）

         4、四次战争（13~20）

   三、北方国王之诡谋（21~35）

         1、言其用奸计得国（21~24）

         2、言其与南国交战（25~27）

         3、言其将迫害选民（28~35）

               （1）首次迫害（28）

               （2）二次迫害（29~31）

   四、敌基督者行事的显象（36~45）

         1、敌基督者的行事（36~39）

               （1）妄自尊大（36）

               （2）行事亨通（36）

               （3）不顾诸神（37）

               （4）崇拜偶像（38~39）

         2、敌基督者的究竟（40~55）

               （1）末世倾覆列国（40~43）

               （2）最后极大的战争（44）

               （3）至终忽然灭亡（45）

——贾玉铭《圣经要义》