但以理受临别预言
（ 10:1-12:13 ）
I 、序言
但以理书最后三章在主题上是一个单元，也是一篇极长的预言，这是本书中预言部分的第四大部分，此部分预言的描述既准确兼详尽，足堪令本书凌驾其它各卷先知书，本段是但以理在世上最后所见的异象，亦是他最后领受的预言。
这长达七十九节的预言可分作三大部分： (1) 第 10 章是全篇的导论， (2) 接着便是预言的精粹（ 11:2-12:4 ），分作二段，首段（ 11:2-35 ）专论从但以理时代至安提奥古四世的事迹，次段则论由安提奥古四世所预象的敌基督至主再来的时期（ 11:36-45 ）， (3) 最后部分（ 12:5-13 ），从另一角度论主再来前那段灾难时期的情况及国度建立前的筹备。
II 、异象的史地（ 10:1-4 ）
1 波斯王古列第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理，这事是真的，是指着大争战，但以理通达这事，明白这异象。 2 当那时，我但以理悲伤了三个七日。 3 美味我没有吃，酒肉没有入我的囗，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。 4 正月二十四日，我在希底结大河边。
但以理接受最后异象（本章）时与上章（ 9:1 ）相隔二年，那时是大利乌的元年，亦是古列的元年，此时是古列的第三年（即主前 536 年 4 月至 535 年 3 月），但以理将他所见的四个异象分成二时标：伯沙撒的（元年及三年）及古列的（元年及三年），当中有十三年相隔，现今但以理约八十七岁，他在被掳地已有七十多年了。据约瑟夫记（ Antiquities, 10:249 ），古列首三年对但以理还不错，此后他将但以理迁至玛代地，也许是书珊城中，（注 1 ）但此言是否属实暂不能作定论。在古列元年时（ 9:1 ）（“七十士译本”因本节〔 10:1 〕与 1:21 似有矛盾，所以将 10:1 改作古列元年，但此举是不必要的），但以理曾恳切祈祷，求神早日容准选民归回故里，想不到此事立即就实现，因为神在当年下诏恩准犹太人归回（参代下 36:22 ；拉 1:1 ），如今选民已陆续回归（即年或翌年），相信但以理感恩的心油然而生，赞美神之声不停发出，他本身因年岁老迈及仍居要职，故不能重回祖国，相信他虽百感交集，但亦老怀大慰。他解释他就是那称为伯提沙撒的但以理，这是恐防后来有些读者不晓得原来这二人同是一人（或许他将这次最重要的预言托人带一分给归回的人参阅）。
这一年，有“话”（代表“预言”，中译“事”）传给但以理，这是真预言，关乎“大争战”（ saba' ，惯指军事上的活动，参伯 10:17 ；赛 40:2 ），意说这预言是关及国与国之间争战的事，（注 2 ）固然亦涉及选民痛苦命运的一面（ E.J. Young 据玛列〔 Mari 〕碑文的提示将“大争战”译作“时候”，意说但以理所受的预言是关及“经历很长时候的事”）。（注 3 ）“虽然”（原文有连接词，其另一义可作“虽然”）（注 4 ）但以理通达这预言之意义及明白（“明白”与“通达”为同一字，前者为名词，后者动词）这异象内的预言，他却为此悲伤了三周之久，茶饭不思，喜乐失去（“用油抹身”代表喜乐的活动，参箴 27:9 ；诗 45:7 ；“没有用油抹身”表示极大哀恸）。从下文（ 10:4 ）可知，但以理哀恸的时间包括了逾越节（正月十四日）、无酵节（正月十五至二十一日）。通常犹太人在正月初一举行二天的欢厌节，（注 5 ）这样但以理必在正月三日开始禁食祷告，为期三周，至二十四日完结。（注 6 ）
此时但以理说他在希底结大河边（ 10:4 ），此句亦引起不少学者（如 ICC ）攻击作者又一错笔（参 8:2 的“乌莱河畔”），但那处是异象中的地理，今次是实在的。但以理定为某项公干而来到这里（他有多名随员），况且此处离开巴京仅 56.3 公里（ 35 哩）之距，故甚大可能但以理在希底结河畔见此异象。
希底结（ Hiddakel ）为古名（参创 2:14 ），即现代之底格里斯（ Tigris ），此河长达 1845 公里（ 1146 哩），与“大河”幼发拉底（ Euphrates ）（参创 2:14 ； 15:18 ；申 11:25 ）同为巴比伦两大古河。幼发拉底河流贯巴京，而两大古河汇合处离波斯湾约 161 公里（ 100 哩），两河其中最近距程为 56.3 公里，可能这是但以理公干之处。
III 、异象解释的前奏
（ 10:5-11:1 ）
A 、人子的显现（ 10:5-9 ）
5 举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。 6 他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。 7 这异象，惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见。他们却大大战兢，逃跑隐藏。 8 只剩下我一人，我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。 9 我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。
在希底结河畔，但以理见一人出现，衣着样貌声音似是成了肉身前之基督的形象（参结 1:7 ；启 1:13-17 ； 2:18 ）。这异象仅但以理看见，他的随员则不知发生了何事（象保罗在大马色路上的情形；参徒 9:7 ； 22:9 ），但因听到象群众的声音，大惧之下逃得无影无踪（ 10:5-7 ），但以理亦因这异象而浑身无力，伏在地上沉睡起来（ 10:8， 9 ）。
学者们对但以理所见的那“人”采四个不同的见解： (1) 天使加百列（犹太传统）； (2) 天使米迦勒（如 E.W. Hengstenberg ）； (3) 另一位天使（如 Leupold; L. Wood; O. Zockler ）； (4) 成为肉身前的基督（如 D.K. Campbell; E.J. Young; Walvoord; Showers; Keil; Culver ）。笔者赞成这“一人”是基督的前身，理由有七： (1)10:5， 6 的描绘符合别处描写基督的经文； (2)10:9 说但以理一见他就面伏在地，表示敬拜这位神明，如后来的约翰般（参启 1:17 ）； (3)10:11 说有位是奉差遣来的，那不可能是基督，而是另一天使，故 10:10-15 是指一位天使，而 10:5-9 却是指人子基督； (4) 虽然 10:3 说这人需天使的帮助，但基督在世时也受天使帮助（参太 4:11 ；路 23:43 ），所以此“人”在这里亦受天使之助； (5) 事实上， 10:5， 6 ； 10:10-14b 及 10:13 记有三个不同的人物； (6) 若以描绘基督形象的文字用在天使身上，今次则是首次； (7) 在 12:6 指出，天使称这“人”的智慧是属天超奇的。 D.K. Campbell 称因为下文的启示关涉选民国一段悲哀痛苦的经历，所以成为肉身前的基督显给但以理一瞥，让他目睹基督的权能、荣耀、圣洁与公义，叫他不必灰心、惧怕、绝望。（注 7 ）
B 、天使的传话（ 10:10-11:1 ）
1. 天使第一次按摸但以理（ 10:10-15 ）
10 忽然有一手按在我身上，使我用膝和手掌，支持微起。 11 他对我说：“大蒙眷爱的但以理阿，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里”。他对我说这话，我便战战兢兢的立起来。 12 他就说：“但以理阿，不要惧怕，因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。 13 但波斯国的魔君拦阻我二十一日，忽然有大君（就是天使长， 21 节同）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯王那里。 14 现在我来要使你明白，本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子”。 15 他向我这样说，我就脸面朝地，哑囗无声。
在但以理昏睡在地之际，忽然有手（可能是加百列，（注 8 ）非 10:5 的“人子”（注 9 ）扶他起来，呼他为“大蒙眷爱的”人（但以理初次听此爱的呼唤是在二年前时，参 9:23 ），使他心得安慰，不需惧怕（如 10:12 ），并说但以理多日前专心求明白异象的祷言（ 10:1 ）已蒙应允，现今被派前来向他解明异象之义，惟因波斯大魔君之阻挡，而幸得天使辈中的一位大力天使（参启 10:1 ）之助才能松开缠扰，致迟延二十一日（刚是但以理禁食祷告之期）才来到。
天使告诉但以理此行之目的有二： (1) 使他明白以色列“日后必遇的事”； (2) 向他解释那异象是关及“后来的日子”（可不用“许多的”三补字， 10:14 ）。但以理闻此更俯伏在地，片语无声，表示洗耳恭听（ 10:15 ）。
圣经中多处记述灵界争战的情况（参弗 6:12 ；犹 9 ），这里透露额外资料，原来外邦国中有反对神的堕落天使（称“魔君”）为他们的“国魔”，如以色列有米迦勒为“护国使者”。但以理多次求神遵守他向以色列的诺言（如七十年被掳期），而魔鬼却诸多阻抑神旨的完成（主在地上曾三次称撒但是“空中的掌权者”，约 12:31 ； 14:30 ； 16:11 ）。此时但以理为国运祈求，魔鬼的使者亦四出拦扰。下文（ 11:1 ）作者再次提及此时的年日，那是选民归回之年，可能但以理在这事上曾费了不少唇舌促成之，但反对神的“鬼魔”（新约呼堕落天使的名称）诸方阻拦，务使之失败，故这是“大争战”（ 10:1 ），天上的争战亦涉及地上国度的争战。
天使前来之目的是要但以理明白有关他国家在“日后必遇的事”和“后来的日子”。这些日子（“日后必遇的事”）在 2:28 早已提及，今次再坚定但以理的认识，使他知道选民国在弥赛亚建国前必遭遇甚多艰苦，这遭遇在 2， 7-8， 9 各章内有关安提奥古四世的预告内早有代表性之活动类型出现，说明这些“必遇之事”如何发生，下文在 11 、 12 两章内亦继续补述。（注 10 ）
2. 天使第二次按摸但以理（ 10:16， 17 ）
16 不料有一位象人的，摸我的嘴唇，我便开囗向那站在我面前的说：“我主阿，因见这异象我大大愁苦，毫无气力。 17 我主的仆人怎能与我主说话呢？我一见异象就混身无力，毫无气息。”
在但以理软弱无能时，又有一位天使（语气指另一位）触摸他的嘴唇，使他能开囗说话，但以理立即向天使解释他因目睹异象而致大大愁苦，浑身无力，毫无气息，象死去一般。
3. 天使第三次按摸但以理（ 10:18-11:1 ）
18 有一位形状象人的，又摸我，使我有力量。 19 他说：“大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安。你总要坚强”。他一向我说话，我便觉得有力量，说：“我主请说，因你使我有力量”。 20 他就说：“你知道我为何来见你么？现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后希腊（原文作“雅完”）的魔君必来。 21 但我要将那录在真确书上的事告诉你，除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的”（ 11:1 ）又说：“当玛代王大利乌元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。”
10:18 始语字冠有连接词（ waw ），可译作“又”，表示这里又有另一象人的天使按摸但以理，使他身心俱有力量（能站立起来，心不怯惧）接受下文一番有关异象的讲解。天使摸他后复以四语坚固但以理： 1) 再唤他为“大蒙眷爱”的人； 2) 安定他，叫他不需害怕； 3) 愿平安宁靖代替恐惧； 4) 提醒他要刚强壮胆（ 10:15-19 ）。
但以理安定后便请求天使将“人子”的话转告给他（天使只是传话使者，话是从神而来，即 10:5， 6 的“人子”来，天使先将三点向但以理说明，才“正式”向他讲解异象内义： (1) 天使说他等会还有未了的争战要去作，那是回去续与波斯国魔作战，之后又与希腊国魔交手，这二国的国魔极力抵挡神的美旨成就在选民身上。希腊国接替波斯国为当世帝国，这样天使的争战遂从一处转至另一处，从主前 539 转至 331 年之后（ 10:20 ）； (2) 他要说的早已录在“真确书上”（ ketab' emet ），指神的启示是千真万确的（但以理书后来成为这“真确书”的一部分）。这真确书上的话就是波希两国的魔君千方百计阻挡成就的，幸而米迦勒是天使们随时的帮助，致神的旨意能如期收效（ 10:21 ）； (3) 又在大利乌元年（ 639-538B.C. ），他曾起来扶助米迦勒一次，使他坚强（ 11:1， Kittel 新编的希伯来文旧约版本将 11:1 改为 10:22 ）（“起来扶助”是军事行动的词汇，如 10:13 ）（注 11 ），那必是有关古列下诏容让选民归回祖国那事，（注 12 ）或如 J.F. Walvoord 称，当年历七十三年的巴比伦大帝国易手于新兴的玛代波斯国，起初选民备受波斯国之敌对（如但 6:22 ），但经米迦勒与其助手幕后斡旋，大利乌才由敌对转至和善（但 6:24-27 ），可见地上君国的转易亦涉及天上的争战，那一年在“天使史记”上亦写上新的一页，（注 13 ）但将来在灾难时期内，这些“天空掌权者”将尽意向以色列甚至全地施行前所未有的破坏工作，直至主从天而降，歼灭他们才结束。（注 14 ）这里可见神的使者在幕后促成有关神选民光明的前途。作者在这里附插此句，旨在指出天使间都是彼此辅助的，如现今他来帮助但以理，要他明白神真确书中的话。
IV 、异象的讲解
（ 11:2-12:3 ）
经过上文一番的介绍、按摸、解释，现今天使才正式解释异象的内容及含义，于是一幕惊心动魄的预言史立即上演。天使一口气长篇讲解，可见此段预言的重要。此外，本段预言在细节上与历史发生之事亦异常吻合，遂引发不少批判学者认为本段本非预言，而是历史。 D.K. Campbell 谓本章首 35 节共有 135 个预言在历史上均能得到应验，难怪反对预言者那样战兢惶恐，务必将之释作历史。（注 15 ）
在主后三世纪时，一名来自推罗城的柏拉图哲学家 Porphyry 氏（ 233-364A.D. ）认为本段太凑合历史，所以他将经文与历史“配搭”起来，作了一个非常精细的研究，致历代经学家在诠释本段预言时得助于他不少！ Porphyry 谓本段经文实非预言，只是历史披戴预言服装而已。其实 Porphyry 之言根本无庸反辩，因为他视本书是用希腊文写成的。（注 16 ）嗣后凡低估神之启示的准确无误性的学者皆步 Porphyry 的后尘，纷纷指说本书只是一位在玛喀比时代无名氏的作品，他因爱国澎湃之热情所激引，遂撰就本书，却借此撩发与他同时代的犹太人起义，抗拒安提奥古四世对圣殿的蹂躏与亵渎。但保守派的学者亦群起执笔驳斥 Porphyry 学派的谬论，先是初期教父优西比乌，亚波里拿留（ Apollinaris ），麦托丢（ Methodius ），但最有力反驳的莫如耶柔米，他特别撰著“但以理书释义”反辩 Porphyry 无神哲学的无稽，及证实但以理书预言的准确。据经学家 Wilbur Smith 说，耶柔米一书是据自原文的诠释，是教会史中一本一时无两的珍贵遗墨，此书为但以理的预言价值奠定了不能移动的基础。（注 17 ）
天使的讲解是全书中不易明了的部分，幸而古历史家（如 Polybius, 203-111 B.C.; Livy, 100B.C.; Appianus ；约瑟夫〔 Josephus 〕 ,90A.D. ）及不少世界史所提供资料可供参照，虽然有数处在细节上与经文的解释模棱两可，可是大致上本章与古史资料均可切合。
这篇极长的预言可分四段要题，而第 11 章再分为二大部分，首部（ 11:2-35 ）有关以色列在“六十九个七”内的命运；次部（ 11:36-45 ，或可延伸至 12:13 ）则预告以色列在第“七十个七”内的遭遇。
A 、从波斯至希腊分裂（ 11:2-4 ）
2 “现在我将真事指示你，波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王，他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。 3 必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。 4 他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方（“方”原作“风”）分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他，因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。”
天使将真确书的内容（“真事”， 11:2 ）向但以理解说，从但以理时代算起，波斯还有四王兴起（“三、四”虽是希伯来文的格调，但因有顺序数字〔 Ordinal 〕，故非指众多之意，如 J.G. Baldwin 所主张）。这四王的首三名为甘拜斯（ Cambyses, 529-522B.C. ），士每第（ Smerdis, 522-521B.C. ），大利乌大帝（ Darius Hystaspis ，亦称 Darius the Great, 521-486B.C. ；参拉 6:1 ）。古列（ CyrusII, 539-529B.C. ）不算在内，因他是但以理时代的王，而 11:2 声明是“还有”（ 'od ）；第四王是薛西一世（即亚哈随鲁王， Xerxes I, 486-465B.C. ，拉四 6 ），此人是以斯帖的王夫，他是波斯自开国以来最富强之王（参斯 1:1-12 ），为了要筹划征服希腊，他扩充军财及军力，诸如征服吞并邻近小国的财宝，及苛征重税，经四年养精蓄锐，后来在主前 480 年以 250 万雄军（注 18 ）向希腊进军（ 11:2 ）（薛西一世之后，波斯还有八王才被希腊于 381B.C. 灭亡），薛西一世此举原是替父王在十年前（ 490B.C. ）被希腊杀败而作的报复，可惜今次他竟锻羽而归（这场战役可能发生于斯 1 章与斯 2 章之间）。（注 19 ）
因薛西一世此次的挑衅，希腊遂趁机发起报复行动及乘机结集大军吞并全世，这番野心正是亚力山大大帝多年的蛰梦。他被称为“勇敢的王”（ 11:3 ），威武过人，英明盖世，于数年间席卷波斯，埃及而东至印度。
亚力山大之崛兴极其急促，但其国度分裂亦迅速异常，就当他兴起时（原文作“站起”，以前的成功算是爬行！），即极强盛之时，他已吞灭半个世界，而兵远达西印度，此时他的将领兵士人人厌倦战役，遂鼓动回乡之意，于是亚力山大便班师回国，在途中竟病死于巴比伦国（ 336-323B.C. ）（参 8:5-8 ）。亚力山大殁后因无子嗣或兄弟继承，其国度遂给手下四大将军瓜分。其实亚力山大死时，有一遗腹子，在四将军内哄时给人暗杀（ 310B.C. ），年仅十三岁。另一冥铃子名希耳古利（ Hercules ）在翌年（ 309B.C. ）亦遭谋杀。此外他同父异母的兄弟腓力（ Philip ）精神失常，亦早在（ 317B.C. ）内乱时给人刺杀，（注 20 ）所以庞大的帝国竟无自己子侄继位，应验了二百三十六年前的预言。
B 、从希腊分裂至卑鄙的王（ 11:5-35 ）
1. 南方攻击北方（ 11:5-9 ）
a 、多利买一世与西流古一世的事迹（ 11:5 ）
5 “南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大”。
天使虽说希腊大国分为四国（ 11:4 ），但他又集中预告其中的两国，那是在巴勒斯坦地南北之两国，南是埃及，由多利买王朝掌权；北是叙利亚，由西流古王朝统管，这两国时争时和，至终仍是北方获得最后胜利。
这两国之争先是南方占优，亚力山大殁后，四将军经二十多年内战而渐趋平静，那时直接由亚力山大分了埃及作省长的多利买一世苏他（ Ptolemy Soter, 323-283B.C. ）于主后 304 年自封为王，逐渐强盛，此时亚力山大手下一名将军名西流古一世尼卡特（ Seleucus Nicator, 312-281B.C. ）从困苦境遇中兴起来，他本在主前 321 年被亚力山大册封为巴比伦王，另一将军安提冈（ Antigonus ）却来抢夺他的土地，他因兵薄遂要弃地出走，投奔埃及多利买一世，作他麾下一名将帅。主前 312 年安提冈（ Antigonus ）被多利买一世击败（迦萨之役），西流古一世遂回巴比伦西伐东征，势力日盛，尤胜多利买，并迁都叙利亚安提阿，主前 360 年自封为叙利亚王（ 11:5 ）。
b 、多利买二世与安提奥古二世的事迹（ 11:6 ）
6 “过些年后，他们必互相连合，南方王的女儿，必就了北方王来立约，但这女子帮助之力，存立不住，王和他所倚靠之力，也不能存立，这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的都必交与死地。”
多利买一世及西流古一世各自封为王后，约五十年彼此平安相处，不久亦分别谢世，此后南方埃及则由长子多利买二世（ Ptolemy Philadephus, 285-246B.C. ）任王，北方叙利亚却由嫡孙安提奥古二世提阿掌权（ Antiochus II Theos, 262-246B.C. ，其父安提奥古一世〔 Antiochus I Soter, 281-262B.C. 〕不在此段经文出现）。这二人互相对敌多年，但北方胜面较多，后来多利买二世将女儿百尼基（ Berenice ）给安提奥古二世为妻（本有同父异母之发妻名老底嘉， Laodice ），借此订立和约，和约立后二年，多利买二世病逝（ 246B.C. ）（有说给害死），安提奥古二世便解除婚约（ 11:6a 的“存立不住……不能成立”），与前妻复合，但老底嘉心谋不轨，竟将亲夫与百尼基并他们二人的初生子及一些百尼基的情人、亲信、随从等全部毒死，应验了 11:6b 的预言。
J.A. Montgomery 谓本节“王和他所倚靠之力也不能存立”及“并生她的”这二句乃出自亚兰文版本，前句可不用，后句“并生她的”（ and her begotten ）应作“并她所生的”（ and her seed ），便与史实切合，（注 21 ）可是若多利买二世（“生她的”）被毒害的传说属实，中文所据之版本的译文便无错误，不用修订版本的经节，如 ICC 般。
c 、多利买三世与西流古二世的事迹（ 11:7-9 ）
7 “但这女子的本家（“本家”原文作“根”）必另生一子（“子”原文作“枝”）继续王位，他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜， 8 并将他们的神像，和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去，数年之内，他不去攻击北方的王。 9 北方的王（原文“他”）必入南方王的国，却要仍回本地。”
老底嘉“肃清”安提奥古二世的“余毒”后，随即宣布其子加利尼古（ Callinicus ）为王，是为西流古二世加利尼古（ Seleucus Callinicus, 246-227B.C. ），但百尼基有兄（即多利买二世之子）继承父位，是为多利买三世犹欧及次（ Ptolemy Euergetes, 246-221B.C. ）（ 11:7 的“另生一子”该译作从“本家而出”），他即位后旋即出兵进攻北方西流古朝国，意图营救王妹百尼基及其随从，史称“老底嘉战役”（ Laodicean War ），（注 22 ）可惜为时过晚，不能救出王妹百尼基，但能将老底嘉处死，西流古二世却逃亡小亚细亚，多利买三世的军队直捣北方，攻取叙利亚，又向东进军，攻取波斯玛代直至伯拉大河。他将今次的战绩记在石碑上（名 Marmor Adulitanum ）公诸于后世。（注 23 ）
据耶柔米记，此时多利买三世风闻在国中有叛变的消息，于是立即操军回国，途中将叙利亚京都各神庙之宝物（其中甚多是多年前波斯王甘拜斯〔 Cambyses 〕进兵埃及掳去之财宝，后来又给西流古王朝进攻波斯又再劫夺回来的珍宝）带回埃及，尽数分给国中军民，众人大呼他为“慈善家”，（他雅号 Euergetes ，希腊文意“慈惠者”）， 24 故他在史册上名叫“慈善家多利买”（ Ptolemy Euergetes ）。此后数年北方处于被欺地位，不敢还手，南方也不多进攻北方（ 11:8 ），虽然在主前 240 年间西流古二世曾试图报复，但屡不成功（ 11:9 ）。
2. 北方攻击南方（ 11:10-35 ）
a 、从争战至卑鄙的王（ 11:10-20 ）
(1) 西流古三世、安提奥古三世与多利买四世的事迹（ 11:10-12 ）
10 “北方王（原文作“他”）的二子必动干戈，招聚许多军兵，这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战直到南方王的保障。 11 南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军，北方王的军兵必交付他手。 12 他的众军高傲，他的心也必自高，他虽使数万人仆倒，却不得常胜。”
西流古二世有二子，先后继承父王遗志。长子成为西流古三世（雷电）（ Seleucus III Ceraunus, 227-223B.C. ），次子名安提奥古三世，又称“大安提奥古”（ 223-187B.C. ），因其战绩彪炳，故名。这兄弟二人先后“南伐”埃及，但西流古三世一次西征小亚细亚时阵亡，其弟继承王位，那时他只十八岁，为报国仇家恨，他招聚军勇（ 6 万步兵、 6 千骑士、 100 象兵）（注 25 ）长征埃及，横过巴勒斯坦，于主前 219 年 6 月将埃及掌管圣地之权抢夺过来，不到二年间直捣埃及北部保障拉非亚（ Raphia ）（ 11:10 ）。
此时埃及王为多利买四世腓罗柏多（ Ptolemy Philopator, 221-204B.C. ），此人贪图淫逸王宫生活，却能招集 7 万步兵、 5 千骁骑、 100 象兵出仗，（注 26 ）结果北方的精锐竟败在他手上（ 11:11 ），但因他趾高气扬，经过这场战役后更贪图宴乐，军力大弱，终不常胜，这是后话（ 11:12 ）。
(2) 安提奥古三世与多利买五世的事迹（ 11:13-19 ）
13 北方王必回来摆列大军，比先前的更多，满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。 14 那时必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起，要应验那异象，他们却要败亡。 15 北方王必来筑垒攻取坚固城，南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵（“精兵”原文作“民”）也无力站住。 16 来攻击他的，必任意而行，无人在北方王（原文作他”“他”）面前站立得住。他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。 17 他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他（或作“埃及”），这计却不得成就，与自己毫无益处。 18 其后他必转回夺取了许多海岛，但有一大帅，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。 19 他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。”
安提奥古三世在拉非亚（ Raphia ）惨败后，回国卧薪尝胆，暗中整兵练武，此时只四岁的多利买五世（ Ptolemy Epiphanes, 203-181B.C. ）承继父位，遂给北方王伺机报复，这是拉非亚（ Raphia ）之役的十四年后。安提奥古三世统率大军进迫埃及（ 11:13 ），今次他邀了希腊马其顿王腓力五世之助（“许多人”）进攻南方王，现在连巴勒斯坦的犹太人（“本国的强暴人”）也起来推翻埃及的辖管，但他们究竟一则人单力薄，二则由于是暴徒，只图抢掠，非要复国，（注 27 ）结果不能有成（ 11:14 ）。
安提奥古三世从北而下，主前 203 年先取下坚固城（大概指西顿，因这是他南征的首场胜利），此后他势如破竹，一直南下，直至约但河囗之“泛”（ Pan ）城（此城后来改名泛尼亚〔 Paneas 〕，又再改作该撒利亚腓立比〔 Caesarea Philippi 〕，为的是纪念该撒奥古士督），（注 28 ）无人抵挡得住，连埃及的“五星大将”斯高帕士（ Scopas ）也无能为力（ 11:15 ）。主前 199 至 198 年间，他已统管大部分巴勒斯坦地，荣美之地又再惨经蹂躏一番（ 11:16 ）。
这时“大安提奥古”已占取圣地，预备进取埃及，但此时埃及取得罗马的承诺协助保卫疆土，故他遂与埃及订立条约，在主前 197 年将自己女儿克丽奥帕特（ Cleopatra ）给年仅十岁的多利买五世为妻（注 29 ）（克丽奥帕特实际在 193B.C. “过门”），意图在多利买王族内有自己本家的人在，便随时可以进行自己的企图，但事与愿违，克丽奥帕特竟成为多利买的贤妻，效忠埃及王朝的，可算是“赔了夫人又折兵”，后来埃及更得罗马之助，极力抵抗北方王的骚扰（ 11:17 ）。
安提奥古三世于是转向西边的各国，如小亚细亚直至希腊东部的爱琴海（ 197B.C. ），在主前 196 年时他征服了东希腊诸地，归入他的版图，同年他又得北非迦太基勇将汉尼拔（ Hannibal ）之投奔，遂组军进攻罗马辖管的希腊，罗马被迫暂时退兵，容日再行抗隅。不久罗马勇士迭出，一名勇将“非洲的史奇彪”（ Publius Scipio Africanus ）挫败汉尼拔（ Hannibal ）大军（因此役他自号 Africanus ，意“非洲之王”），此大将之弟“亚细亚的史奇彪”（ Lucius Scipio Asiaticus ，即 11:18 所指的人）主前 191 年，在士每拿附近大败安提奥古之大军，因此役他自号 Asiaticus ，意“小亚细亚之王”，以示他的力量凌驾乃兄 Africanus “非洲之王”，（注 30 ）“非洲之王”就是 11:18 所指“除掉（安提奥古三世）预备给希腊人受的羞辱”，意说安提奥古三世本来预备攻取希腊大国。此后安提奥古三世接连兵败如山倒，遂退军至海军基地特摩比里（ Thermopylae ）（ 190B.C. ），但仍不能抵挡罗马大军的进迫，两军在麦尼西亚（ Magnesia ）交手，是为“麦尼西亚之役”（ Battle of Magnesia ），西流古大军溃败，终于在主前 188 年签订和约，放弃全部小亚细亚各地，回到自己的本土，翌年（ 187B.C. ）他也病逝了（ 11:19 ）。
(3) 西流古四世的事迹（ 11:20 ）
20 “那时必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人通行国中的荣美地，这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。”
安提奥古三世殁后，其子西流古四世（ Seleucus Philopator, 187-176B.C. ）继位，他的版图虽不及乃父，仍包括叙利亚、巴勒斯坦、米所波大米、巴比伦、波斯。其父因长年争战，至国库空空如也，而今又要年年进贡罗马一千他连得银子，（注 31 ）所以他便打发人横征暴敛，致通国苛征重税，据玛喀比后书 3 章记，其中一人名希利奥当斯（ Heliodorus ），是西流古四世的宰相，他来到圣城，将圣殿的殿库全数刮光而去。西流古四世在主前 176 年经十一年统治莫名其妙死去（注 32 ）（ 11:20 ）（传说他在抢掠以拦圣殿内的器皿时给希利奥当斯暗杀）（注 33 ），其子底米丢苏他（ Demetrius Soter ）早被希利奥当斯绑架至罗马作人质，以致他明目张胆地在殿库窃取公款而无人敢加以过问。底米丢苏他（ Demetrius Soter ）有叔名安提奥古以彼芬尼，是后来篡夺王位的安提奥古四世，也是下文所说“卑鄙的王”。
b 、卑鄙的王生平预告（ 11:21-35 ）
(1) 第一次南侵埃及（ 11:21-28 ）
21 “必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。 22 必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏。同盟的君也必如此。 23 与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来，以微小的军（原文作“民”）成为强盛。 24 趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖之祖和他列祖所未曾行的，将掳物、掠物，和财宝，散给众人，又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。 25 他必奋勇向前，率领大军攻击南方王，南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。 26 吃王膳的，必败坏他，他的军队，必被冲没，而且被杀的甚多。 27 至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就，因为到了定期，事就了结。
28 北方王（原文作“他”）必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。”
本段经文共十五节，全部预告一人的生平记略，可见此人在本书及末世预言中所占据的地位。因他的所作所为就是将来敌基督的影子，是以天使特别详细形容他的生平志述。
西流古四世死后，其子底米丢苏他（ Demetrius Soter ）又被国师希利奥当斯绑架至罗马作为人质，于是王位悬空，西流古四世之弟安提奥古以彼芬尼急由雅典归回安提阿，自封为王，自号安提奥古四世，应验“人未曾将国的尊荣给他”（ 11:21a ）的预言，亦应合他在人以为安全时（“坦然无备”），用“谄媚”（ haleflaffot ，意“诡诈”的技巧将国位抢夺过来， 11:21b ）的话。再且，天使在开始介绍他时便呼他为“卑鄙的王”，玛喀比传则呼他为“罪恶之根”（ I Macc. 1:10 ）及“自大恶人”（ IV Macc4:13 ），（注 34 ）可见此人后来的手段极其阴险、诡许、毒辣。
安提奥古四世（ 175-164B.C. ）即位后便整顿军纪，主前 170 年进军埃及，大败埃及雄师，是为“第六次叙埃战役”，（注 35 ）如 11:22a 所述。
事后他与本是“安提奥古四世”之侄的埃及王多利买六世腓罗米他（ Ptolemy Philometer, 181-145B.C. ）签订和平盟约，将埃及作为叙利亚的藩属国，称多利买六世为藩王（ titular king ）（注 36 ），是为 11:22b 所说“同盟的君”，但多利买六世心里有数，另有打算（参下文）。少数学者（如唐佑之）将“同盟之君”解作安提奥古四世，而大多学者（如 Walvoord; L.J. Wood; J.G. Baldwin; R.A. Anderson; J.C. Whitcomb; R. Showers; D.K. Campbell ）却将“同盟之君”解作耶路撒冷大祭司奥尼亚三世（ Onias III ），而“盟”就是神与以色列立约之盟，奥尼亚三世（ Onias III ）终在主前 171 年，被安提奥古所杀；但解说与下节及历史较难配合；再且，“君”（ negid ）字原文是军事性与政治性的词汇，非宗教性的用语（参创 14:31 ），而此词从不用在祭司身上，故不可能指祭司奥尼亚三世（ Onias III ），（注 37 ）而且 11:22 的历史是指北国叙利亚与南国埃及的战役，是次战事没有将耶路撒冷的祭司卷进此段历史去。
安提奥古四世对埃及诡诈有加，但逐渐地他从微小的力量建立自己势力（ 11:23 ），在埃及进攻他时，他突然发难（“趁人坦然无备的时候”），向埃及军还手，两军在以色列国中丰沃的谷地交战，北方大败南方。战事完结后，安提奥古四世将战利品分给国中贫苦大众，此举与他先王之作风截然不同（古王往往将胜利之掠物与手下大将坐地分肥，鲜分给穷人），这样他就大得全民拥戴（参 I Macc. 3:29 、 31 ）（ 11:24a ）。（注 38 ）他又施展不同的战略，扩展国家版图，只是不久他在玛代地一场大战中死在沙场上，此暴君为王只十二年之短，这是后话（ 11:24b ）。
安提奥古四世此时得全国拥戴，于是在主前 169 年又大举南侵，当时埃及王多利买六世逼得奋起迎战，两军在尼罗河之三角洲东面的百留仙（ Pelusium ）交锋，多利买六世大败且被擒，因他被王国中的部属（“有人”）出卖，反对党随即拥立多利买六世之弟为王（“吃王膳的”），是为多利买七世犹欧及次（ Ptolemy Euergetes ，此人又称 Ptolemy Physhon, Physhon 为“硕大”之意，因他身裁肥胖），正应验 11:25， 26 的话。
11:27 预说安提奥古四世擒了多利买六世后，为要应付埃及新立的多利买七世，于是献计与多利买六世，二人合力对付新王，事成后将埃及变为北国一省归六世统辖。多利买六世唯唯诺诺，心中却另有打算。他想借用安提奥古四世之力，将亲弟除去。这事件经过一番曲折传奇的斗智，结果多利买两兄弟共管埃及，安提奥古四世也呜金收兵，归回叙利亚，此次风波亦暂告一段落（ 11:27 ）。在回程时他特地经过耶路撒冷，因得亲叙利亚的大祭司米尼老（ Menelaus, 172B.C. ）之助，就肆意破坏圣殿，在圣坛上焚烧一囗生猪作燔祭，又在各处浇奠猪血猪汤，极尽亵渎之能（参 I Macc.1:21-28 ； II Macc. 5:15-21 ），（注 39 ）尽情发泄他在埃及时的失意（这事在 8:9-12 早已有预告，今是第二次，故此处只经稍提后便略过了）（ 11:28 ）。
(2) 第二次南侵埃及（ 11:29-35 ）
29 “到了定期，他必返回，来到南方，后一次却不如前一次， 30 因为基提战船，必来攻击他，他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行，他必回来联络背弃圣约的人。 31 他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。 32 作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引，惟独认识神的子民，必刚强行事。 33 民间的智慧人，必训诲多人，然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。 34 他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。 35 智慧人中有些仆倒的，为要煞炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了，因为到了定期，事就了结”。
二年后（ 168B.C. ）安提奥古四世获悉多利买六世有反叛背约之意，于是又再大举南侵，但此次不如上次，因埃及在这些年间已取得罗马之协约，允诺随时出兵相助（ 11:29 ）。 11:30 的“基提”惯指希腊国（ I Macc.1:1 ），本处则指吞并希腊的罗马国，如死海古卷之“哈巴谷书注释”；（注 40 ）“七十士译本”干脆将之改作“罗马战船”。（注 41 ）此时安提奥古四世正用战船进攻亚力山太港的多利买（有说 Eleusis ），罗马舰队在 Gaius Popilius Laenas 率领下迫使他转回，因他不想与罗马作战，于是呜金收兵，路过耶路撒冷时又如上次般迁怒犹太人，于是串同那些亲叙利亚分子（如大祭司米尼老〔 Menelaus 〕），又再作破坏亵渎的事（ 11:30 ）。
安提奥古四世的罪行有三： (1) 准许士兵亵渎“圣地”（ miqdash ，意“圣殿”）；圣殿本是城中最高的哨堡，“他勒目”呼之为 birah ，意“保护”，（注 42 ）意说圣殿是保障选民信奉神的所在地，现今安提奥古四世之手下大将亚波罗纽（ Apollonius ）随意容让兵士到处抢掠（有将“保障”解作圣殿旁的碉楼名 Akra ，此处是外邦兵士驻扎之地），（注 43 ）亦是反神叛教之犹太分子常混集之地，但敬虔的犹太人群起抵抗，流血事件日日发生（详情可参 I Macc.1:20-28， 41-54 ； 5:11-17 ； 6:7 ）； (2) 宣布废除摩西律法，禁止敬拜献祭（参约瑟夫， Antiq7:5:4 ），又在一圣殿内设立希腊神像邱彼得（ Jupiter ）（ Olympus ），取代燔祭场（“设立那行毁坏可憎的”）（ 11:31 ）； (3) 至于那些离弃神亲叙国的犹太人，他用酬礼“勾引”（ hanep 意“蒙蔽”）他们，然而那些敬畏神者（如玛喀比族人）必奋起革命（ 11:32 ），而民间忠贞之士亦不算少。他们劝爱神者忠贞到底，但他们势单力薄，终不能抵挡安提奥古四世兵士的毒手，因这群敬虔人士在安息日不争战，敌人则在安息日施杀害（ 11:33 ，参 I Macc.2:31-38, II Macc.7:1-23 ）。这群人虽经常失败，但亦有时得胜（“稍得扶助”）。参加他们起义的越渐增多，但当中不少存心虚假（“用谄媚的话亲近他们”）（ 11:34 ，参 I Macc.2:44， 3:5-8 ； II Macc.7:40， 13:21 ），这些“仆倒”（ kashal 意“受迫害”）失败的智慧人（如玛喀比族人）给其余的同伴在信心及起义的使命上接受熬炼，使信心被炼得纯净，直到“时候的末了”，指安提奥古四世迫害选民的末了，但是“定了之期还在将来”（中译将二段时间混译在一处， 11:35 末段的原文可译作“直至末了，因为所定之期还末到”，将“事就了结”放在“因为到了定期”之前，再补“还未到来”）。
“所定之期”指出历史是按照神的计划而演进，尤是有关选民国的计划，这所定之期既然未到，下文就清楚介绍所定之期未到之前的情况，所以下文 11:35 跨越了一段漫长的时间进入“时间末了”之期，亦即神对选民之计划到了末了之期。
C 、最后一王的结局（ 11:36-45 ）
古人道，“历史是序言”，所以上段 11:2-35 就是本段 11:36-45 的缩影。（注 44 ）这段十节经文主要是介绍一个人的生平轶事，“此人是谁”乃经学家辩论的一个范围，共分七见： (1) 这人乃是上文的安提奥古四世，故本段只是继续前文， 11:35 与 11:36 当中没有时隔（如 Lange's; ICC; TOTC; ITC ）； (2) 他是君士坦丁大帝（ 280-337A.D. ）（如犹太拉比 Ibn Ezra ）； (3) 他是罗马帝国（如 Rashi; Calvin ）； (4) 他是罗马教皇；（注 45 ） (5) 他是代表一般敌挡神的人（如唐佑之）； (6) 其它人如大希律（如 P. Mauro ）； (7) 这人是末世出现最后的王，他的行径与上文的安提奥古四世相似，也是别处经文所说的敌基督，在本处称为“任意的王”（如 Jerome; Theodoret; Luther; J.F. Walvoord; L.J. Wood ）。
主张本段的主角是敌基督者视 11 章 35 与 36 节当中有一个圣经没有定限的时隔，支持此说的理由有十： (1) 这十节经文所描写的王在历史上与安提奥古四世多不吻合，而 11:40 所述的全无历史考据，再且安提奥古四世在主前 164 年于波斯 Tabal 地病死（参 I Macc. 6:1-16; II Macc. 9; Josephus, Antiquities XII, 9， 1 ）； (2) 首四节（ 11:36-39 ）在形容这王的个性行径等似是一个新的介绍； (3) 后六节（ 11:40-45 ）所描写的王与其它有关敌基督的预言相称； (4) 本段说这王任意亵渎神的圣殿与上文重覆，若是相同人物，这是多此一举的； (5)11:40 这王与“北方王”同时出现，而北方王在上段（ 11:21-35 ）是指安提奥古四世，所以这王必是另一人物； (6) 此王出现的时候是以色列前所未有大艰难的时候（参 12:1 ），这不切合安提奥古四世的时代；（注 46 ） (7) 接着这王出现后的时代（ 12:1-3 ），在安提奥古的时代从未出现； (8) 耶稣基督在太 24:21 所预告的时代配合这王的时代，非以前的历史； (9) 上文 11:35 说“所定之期”就是这王出现之期；“还未来到”是指将来末世的时候才到来； (10) 圣经中两节间常有“时隔”的情况出现，尤是预告末世的情形（如 9:26， 27 ）。
1. 他的宗教活动（ 11:36-39 ）
a 、第一次描述（ 11:36 ）
36 “王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话，攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事，必然成就。”
本节的启语字“王”前有定冠词，意说这是一个指定的王。他在本书别处被称为“小角”（七 8， 24 ）；“面貌凶恶的王”（ 8:23 ）；“毁城的王”（ 9:26 ）；本处则称为“任意的王”，这些名称皆是经学家惯用形容这人的词汇。天使在四方面形容这王的手段行径： (1) 他是“任意的”，配合别处有关敌基督的形容（参 7:25 ； 8:24 ；启 13:7 ； 17:13 ）； (2) 他抬高自己超越诸神。安提奥古四世虽亦自高自大及佯称“神之显圣”（ Theos Epiphanes ），（注 47 ）但不至于超越诸神，因他本身是拜希腊诸神的，他亦强迫犹太人拜奉他的神，故不会自称超越诸神；（注 48 ）可是敌基督却与他背道而驰，他千方百计将己比作神，并强迫人拜他（参帖后 2:4 ）； (3) 用“奇异”（字根 pala ，意“不可置信”）的话攻击天上真神（参启 13:6 ）；敌基督的行径乖僻异常，空前绝后，不可思议； (4) 行事亨通。
似乎上天容许这王任意亵渎他及凡他所行的一切都顺利，这原因何在？本节下半节透露原委，原来神容许他放肆，因为神管教选民的时候还未完结。“忿怒”（ za 'am 如 8:19 ）是指神管教选民一段特别的时候，俗称“灾难时期”，这段时期与敌基督的作为经已铁定如此安排，故选民需经熬炼后才死心塌地回归真神去，这是神制定使选民回心转意接受弥赛亚之法。
b 、第二次描述（ 11:37-39 ）
37 “他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神，他都不顾，因为他必自大，高过一切， 38 他倒要敬拜保障的神，用金银宝石，和可爱之物，敬奉他列祖所不认识的神。 39 他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障，凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。”
本段与上文（ 11:36 ）的主要论述大同小异，其增补的资料可分二点：
(1) 他那三不顾的政策：
1) 不顾列祖的神（ 11:37a ），这人废掉自己的宗教传统；推行无神论。“神”为复数字，参 LXX, JPS, ASV, RSV, NAS, NIV 等译本；（注 49 ）
2) 不顾“妇女所羡慕的”（ 11:37b ，中译本在此处加“的神”二字是因将二句作一句办），这词的意义亦产生不同的见解：
i. 指罗马妇女所喜爱的女神塔模斯（ Tammuz 或 Nanaia ）（如 Ewald; E.W. Bullenger TOTC; Bevan; F.F. Bruce ），此说无历史稽考，因这些女神早被人遗忘。
ii. 指妇女天性的特质（如温柔、怜悯、慈爱），故此处意说这王必行事凶残，无恻隐之心（如 E.J. Young; Keil; H.C. Leupold; L.J. Wood ），此说可能忽略了男性亦有相同的天性。
iii. 指“羡慕女色”，意说这王此时因专心致力攻击神及神的选民，致无暇理会男欢女悦的事，但如 L.J. Wood 指出，这王的前影是安提奥古四世，而那人则异常好色，故此说不太正确。（注 50 ）
iv. “女人所羡慕的”是指凡犹太妇女天性的盼望，就是能成为弥赛亚的母亲（参该二 7 ），如今这王不只憎厌传统神明的敬拜及万神之神，连神的弥赛亚亦憎恶（“敌基督”即“敌弥赛亚”，参约壹 2:18， 22 ）（如 J.F. Walvoord; J.D. Pentecost; D.K. Campbell; R.E. Showers; A.C. Gaebelein ）。天使及后来的但以理没有更深一层解释此点意指什么，但无可否认敌基督是一位反对宗教，亵渎真神及攻击神的儿子的人物，故第四说似较合原意。按 G.M. Harton 解释，敌基督此举就是撕毁盟约的表示（参但 9:27 ），与约翰预言海中之兽的反叛动作相同（参启 13:6 ）。（注 51 ）
3) 任何神也不顾，因他自视高大，超过一切，以己为神（参帖后 2:4 ），以势力及保障作神（中译“保障的神”似不适当，此词意“军事的力量”，即堡垒的力量〔 God of fortress 〕（注 52 ）），取代传统的宗教敬拜方式（即金银玉石的偶像）。在过去，罗马是多神教国家，现今这个末世复兴罗马帝国的国主取消一切宗教，以己作神，以势力作神（ 11:37， 38 ）（参启 17:16 ）。
(2) 他以上文这些力量作神：
（中译“外邦神”，“外邦” nekar 非“外邦人”的“外邦”，而是“别样”之意）靠此统治全地，凡跟随他的必分得他的胜利，在他的国度内站领导之位及蒙“赠”（中译“贿赂”，原文意“赏赐”）地土为跟从服役的报酬（ 11:39 ）。
2. 他的军事活动（ 11:40-45 ）
a 、第一次描述（ 11:40， 41 ）
40 “到末了，南方王要与他交战，北方王必用战车，马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国如洪水泛滥， 41 又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人，摩押人，和一大半亚扪人，必脱离他的手。”
到（ 'et ）这王统治全地的末期，亦即灾难快结束之时，南方王（在本章的主题中，他代表埃及国或其联邦国）（注 53 ）启动战事，攻击（ nagash ，如 8:4 译“抵触”，中译“交战”）他（即敌基督与他的部队，（注 54 ）因为在与以色列订立的和平条约约束下（但 9:26 ），他要保卫以色列；北方王（叙利亚或其操纵的联邦）也必介入这场战争，协助南方王攻击他（参结 38， 39 章）。北方王的军力异常庞大，致其势力如洪水泛滥般，达及列国之“地”（众数字，代表埃及、古实、吕彼亚等处）（ 11:40 ）。
敌基督战败北方与南方两联军后即进入荣美之地，大概靠近米吉多平原（参启 16:16 ），许多人（中译之补字“国”可改作“人”，指犹太人）（注 55 ）必受杀害，但巴勒斯坦东南诸国，如以东、摩押、亚扪等，有大部分人逃脱灾殃，可能因他们参与攻击以色列，亦可能他们没有受敌基督管辖，（注 56 ）故犹太人可以逃脱此地，亦是神在灾难期中为选民预备了一个“逃城”，（注 57 ）其它的不得幸免（ 11:41 ；参赛 11:14 ），这一切的战争在历史上全无记录，无论“玛喀比传”，或 Lioy, Polybius, Appian 等史记皆无记载，可知这实是末世情况的预告！（注 58 ）
b 、第二次描述（ 11:42-45 ）
42 “他必伸手攻击列国，埃及地也不得脱离。 43 他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物，吕彼亚人和古实人，都必跟从他。 44 但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。 45 他必在海和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕。然而到了他的结局，必无人能帮助他。”
上文（ 11:40 ）预告最后一王进入列国，现今再加细说他先后打败埃及、吕彼亚、古实（ 11:42， 43 ）。据结 38:5 的预言，这些国家全是苏联的同盟国，如今同盟国被倾覆，于是南方联合阵线遂沦落在敌基督手上。
在敌基督战胜这个南方国时，东方与北方同时有消息传来，使他“惊惶万分”（中译“扰乱”）。据启 9:16 及 16:12 记，这东方大军共“二万万”之众（虽然中国在 1965 年曾宣布拥有二万万军兵，（注 59 ）但原文可译成“极多”或意译“多如海沙般”），这股空前绝后庞大无比的军队实能使人破胆，固然亦使经学家花尽心思，费尽思考加以解释其可能的程度，至于北方有何消息使敌基督胆寒，此处天使没作宣告，但据结 38， 39 章的预言，可能是指北方的联盟国此时又乘极大举南侵，插手介入以色列与西方盟军对他所产生的危机，而北方联军其一来自东方的波斯（参结 38:5 ），军力强盛，致敌基督极其忧惧。此段经文无论如何解释，敌基督此时已经大发烈怒，进入这场最后大战，结果多人被杀灭净尽（可见“二万万”是“极多”之意，因似乎没可能将二万万军队在简短一场战争中全数歼灭）。（注 60 ）
古军队作战时往往将临时总部设在流动帐幕内，如今敌基督胜完又胜东方大军及北方联军，然后将其指挥总部设在“海”和“荣美圣山”中间，大概在米吉多平原，是为米吉多大战中一场战役。（注 61 ）“海”是众数字，指地中海及死海，“地”是指两海当中的巴勒斯坦圣殿的所在地（参亚 14:2 记最后一王之战争在耶路撒冷），这是他势力至高之时（参亚 13:8， 9 记他早已杀害三分二的人口），亦是他的结局之时。这时辰来临，无人能帮助他挽救战局（ 11:45 ）。本节只指出敌基督被灭之定局，细节要在别处经文才可见（如参启 19:11-21 ；珥三 2， 12 ）。
D 、大艰难的情况（ 12:1-3 ）
1 “那时保佑你本国之民的天使长（原文作“大君”）米迦勒，必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的，你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。 2 睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。 3 智慧人必发光，如同天上的光，那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”
本段紧接上文，主题语气丝毫无变，天使续说“那时”，即敌基督在选民大肆虐之时（“那时”字前有字冠 be ，意“在”，即“在那段时候”）。（注 62 ）那段是前所未有的“大艰难”之时。
“大艰难”是一段神特别选定管教以色列的时候，耶利米称之为“雅各的患难”（ 30:7 ）；以赛亚呼之为“悲哀的日子”（ 60:20 ）；这亦是大小先知书所指的时期如“耶和华的日子”（赛 13:7 ；珥 1:15 ； 3:14 ；摩 5:18 ；亚 14:1 ）；“末后的日子”（结 38:16 ；何 3:5 ）；“那日”（摩 8:9-13 ；赛 24:21 ）；“忿怒的日子”（赛 26:20 ；番 1:15 ）；“受报的日子”（ 21:25 ； 22:4 ）；“大而可畏的日子”（珥 2:31 ；玛 4:5 ）；这段时间耶稣亦有提及（太 24:21 ；可 13:19 ）。在这段时期的末了，神就惩罚以色列的敌人，歼灭敌基督的权势，称为“神报仇之日子”（如赛 61:2 ； 63:4 ）；“列国受罚之期”（如结 30:3 ）；“耶和华降罚万国的日子”（如俄 15 ）；所以“大艰难”就是代表将来在地上敌基督掌权之时，那亦是以色列民大受苦害的时候了。
天使向但以理作四方面的保证：
(1) 在那时天使长米迦勒必站起来“保佑”（ 'el 意“帮助”，“支持”，延伸意义为“保守”，“保佑”）以色列国的子民（ 12:10 ；参启 12:7-9 ）。按启示录言，在灾难时候开始，以色列十二支派各派出十二万见证人，为神宣讲国度的福音（ 7:1-8 ）； 14:1-5 ），他们在极艰难危险的时期中工作，若非神的保守，他们必不能长久事奉，尤在灾难时期的后半段，魔鬼知道他的年日不多，势必倾巢而出，与敌基督、假先知合作，大大迫害以色列及其它不跟从他们的人（启 12:7 ；太 5:10， 11 ； 10:17-23 ； 25:41-46 ），所以天使长在此时的保佑是极其重要的。
(2) 以色列凡在名册上有分的必然得救（ 12:1b ）。按诗 69:28 ； 139:16 ；赛 4:3 ；结 13:9 ；玛 3:16 ；路 10:20 ；启 20:12 等处集体启示，神在生命册上记下得救者的名字。又据启 12:6， 15， 16 ；亚 13:8， 9 等处预言，在灾难期的后半段，敌基督疯狂式迫害神的选民，致以色列中多人受害，但因神的保守，仍有三分一存留，这些能存留的一因神的保守，二因有二个奇妙见证人及十四万四千见证人的事奉，三因他们忠贞为神到底的决志，结果他们终能得救（参太 24:22 ）。
(3) 必有多人复醒，进入永生或永被憎恶（ 12:2 ）。本句接上文的注释，是论在灾难末了之时那些为弥赛亚殉道而死之犹太人的永远命运。这时候他们必从死而复活，进入永生，“进永生”是犹太人“进天国”的同义词（参约 3 ： 3， 5， 16 ；太 19:16-23 ）。“多人”（ rabbim ）指此时甚多人殉道，亦有多人能活着（不需睡在尘埃里）进入天国。（注 63 ）
12:3 的“多人”表示“甚多的人”，非如一些经学者解作“全部”（如 Keil; J.G. Baldwin; A.B. Mickelsen ）意说义恶同时复活（如约 5:28-29 ）；可是约 5:28-29 是指“事实”非指“同时”；再且“天使”故意用“多人”，不用“所有”是特有用意的，（注 64 ），亦非如一些经学家指作犹太人复国的喻意，与结卅七 1-14 相同。（注 65 ）按启 20:4-6 预言，灾难之末就是禧年国之始，犹太人视进入弥赛亚的国度如同得永生（参上文）。
同样（非同时）另有多人亦会复活永受羞辱，永被憎恶。“羞辱”（ harapot ，意“指摘”，为多数字，表示极大之程度），是指对己方面言；“憎恶”（字根 dara' ，意“被逐”）乃指受拒绝方面。这两个形容词分别指出恶人因证据确凿而被拒进入天国内；此节非说恶人与义人同时复活，因按启 20:4-6， 12-15 ，将来会有二次复活，一次在灾难时的末了，那是有关义人（包括旧约与灾难圣徒）的复活，奖赏是进天国；（注 66 ）另一在禧年国的末了，那是有关恶人（那些仍睡在尘埃中的人）复活，酬报是永死。
此节经文有多种的译法： S.P. Tregelles 译“从睡在尘埃中的多人复醒，他们必得永生；但其余的人（即睡在尘埃中不是此时复醒的人）必得羞辱与永远憎恶”。（注 67 ）犹太拉比意译：“必有多人复醒，那些义者当得永生，其余的人因没有神的恩惠，因他们不信神、叛逆神，结果受羞辱，永远被憎恶”。（注 68 ） A.G. Fruchtenbaum 译：“多人在此时（ waw ）从尘埃中必睡醒，他们必得永生，那些（指没有在此时睡醒的人）必会得羞辱与永远之憎恶”。（注 69 ）
(4) 智慧人必发光如星，直到永远（ 12:3 ）。智慧人是凡敬畏神者（如 12:1 “在名册内的”及 12:2 “复醒的”），在此节他们是使人归义者，即为神作见证的（尤指在灾难时期为神作见证的人），他们事奉的果效必存到永远（参太 13:43 ）。
V 、异象的封闭（ 12:4 ）
4 “但以理阿，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时，必有多人来往奔跑（或“作切心研究”），知识就必增长。”
天使一囗气的讲解至此暂告一段落，在结束前他吩咐但以理三方面：
(1) 隐藏这话━━“隐藏”（字根 satam ，意“保存”，在 8:26 译“封住”）这字非指守秘，而是带“保存下去，不可疏忽，不可让之失落”之意，因这番话是末世的预言、是真实话，人若遗失之，神的启示就失落人间，那是一个异常重大的损失，故非谨慎珍藏之不可。
(2) 封闭这书━━“封闭”（字根 hatam 意“印封”）带以无上的权柄关封它之意，以示此书异常重要。但以理以神的仆人（如有权加盖印于文件上的文士般）的身分领受预言，并将之关合起来，如帝王用玉玺将官文加盖王印封好，以示安全与重要，及表明此书是官方文件，非有权柄的受书人不能开启它。“书”指但以理已将先前的预言记录下来，成为长篇书卷，连同今次所听的话，天使严重吩咐他善加珍藏，不可遗失，谨慎封闭，以防落在侮慢人手上。但以理需要隐藏及封闭其预言，因异象所说的还要在遥远的将来才会应验。（注 70 ）
(3) 直到末时━━“末时”如上文所示（ 11:35， 40 ）特指灾难时期，到那时这些预言会成事实，故不需如珍宝般收藏之，反要公开昭世示众，作为预言真实的确据。在末世时很多人来往奔跑，为了“切心研究”（如中译小字）有关末世预言所说的究竟是何，他们必知识增长。“知识”字前有定冠词，指上文所论的知识，即末世知识。（注 71 ）（“七十士译本”、“拉丁通俗本”、“耶路撒冷译本”等皆将“知识增长”改作“罪恶增长”，但此举与原文不合。）但因有但以理书之助（非如一些学者说“他们的往来奔跑，必徒劳无功”），（注 72 ）以致神的启示会被人认识、明白。
VI 、异象的再释（ 12:5-13 ）
A 、但以理复见异象（ 12:5-7 ）
5 我但以理观看，见另有两个人站立，一个在河这边，一个在河那边。 6 有一个问那站在河水以上穿细麻衣的，说：“这奇异的事，到几时才应验呢？”。 7 我听见那站在河水以上，穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说：“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了”。
天使长篇预言终于完毕，圣经没说多久后但以理才看见下文所论的异象，从上下文内涵看可知不会太久。
但以理在岸上见有二天使在河的两边显现（ 12:5 ），这河必仍是希底结河（参 10:4 ）。天使中一位又向另一位（第三名）询问刚才那位预言天使所说奇异的事到何时才应验（ 12:6 ）。
这位被问的天使站在河水之上，超越地上的自然律，他身穿麻衣，说话显出对末世的认识，他可能就是 10:5 那位成为肉身前的基督，其余二名天使只站在地上，可能在基督之前，处较低地位。（注 73 ）既然天使也许曾听闻预言天使之讲解，为何他仍要问那奇异的事何时应验？原来他想要知道更多有关那段大艰难时期的情况，尤是涉及那段使选民陷在极困苦日子的长短。
从这天使的询问及另一天使的回答，可见这询问天使（与所有天使）对末世的认识仍“模糊不清”，而回答天使的讲解，可见后者必是天使的主宰。于是他向天举起双手，指着永活的神（参申 32:40 ；提前 6:16 ）起誓（ 12:7a ），从这类极严肃的宣告，可见以下预言何等重要。
这个宣布关系二件新事（ 12:7b ）： (1) 选民受大害的长短━━“一载、二载、半载”共三载半，即三年半（参 7:25 ； 9:27 ； 12:11， 12 ；启 11:12 ； 12:6， 14 ； 13:5 ）； (2) 选民受大害的原因━━这三年半的时间原来是神要打破选民权力的时候（此节指出灾难时期目的之一）。（注 74 ）在与别处经文参照下，选民对弥赛亚之抗拒一直维持到底，这股固执刚硬之力必须打破，他们才会转向真神。在历史中安提奥古四世并无打破选民的权力，故这节再证出本段非指他的行径，所以 12:7b 的“他”应是指敌基督，神借着他的迫害，向选民施出管教，打破选民的硬心，叫选民回头，选民才能悔改，接受他们的弥赛亚。当神的工具敌基督肆虐完尽后，选民因苦而求恩进而接受神的拯救，如以赛亚多年前所发出的呼声（ 64:1 ），神的拯救是属灵的（亚 12:10-13:1 ），又是政治的（如亚 14:1-4 ）。（注 75 ）这时有关“这一切事”（所有关及敌基督的兴衰，选民的“衰兴”），就会按照神的计划完成了。
B 、但以理再求解释（ 12:8-12 ）
8 我听见这话，却不明白，就说：“我主阿，这些事的结局是怎样呢？” 9 他说：“但以理阿，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。 10 必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。 11 从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。 12 等到一千三百三十五日的，那人便为有福。”
但以理听了二天使的对答，他亦加入自己的疑问，他的问题与天使的在二方面有别： (1) 天使询问有关大灾难的长短（“到几时才应验”），而他所关注的却是大灾难的性质（“怎样”）； (2) 天使问及有关灾难期的事（“奇异的事”，“事”字〔 qets 〕应译作“末了的事”），那是一个颇普遍的问题，而但以理则欲澄清有关末事之“结局”（ 'aharit 意“末后结局”），那是细节的问题（ 12:8 ）。
这“天使”在三方面回答但以理：
(1) 但以理不需要关心“末事的结局”（“只管去”是命令式动词，指但以理只要如常办公，不用顾虑末事的发展），因那些话已经隐藏封闭，直到末时。“天使”的话是谴责又是安慰，“谴责”因但以理不停的询问他（ 12:8 的“不明白”与“说”皆是不完全式动词，意“不断的进行”），那是不必要之举，他只管安心办理素常之事便可。“安慰”因是“解释天使的话”已被隐藏封闭，安全可靠，直到末时，不需多问（此言背后暗示但以理的问题在末时神必再启示给那时代的人，如启示录）。（注 76 ）
(2) 那时必有多人对神忠贞（如 11:35 时代的情况），使自己（使动自身式动词 hithpael ，故中译“使自己”）能清净及炼净（参亚 13:8， 9 ），成为神喜悦的义人（即上文 12:3 那些义人，亦是启 7:1-8 ； 14:1-5 所言的义人）。恶人仍会继续行恶，他们不明白为何会跟从敌基督的统领，固然那是因撒但的控制。这一切天使早有预告，只有敬畏神的智慧人才参透一切（ 12:10 ）。
(3) 将有二段指定的日期成就指定的计划，一段是 1290 日，即三年半加一月；另一段为 1335 日，即三年半又二个半月。
第一段（ 1290 日）的始末是由“从除掉常献的燔祭并设立那行毁坏可憎之物”至最后一日止，按相对经文提供参照之据（如 9:27 ），这是关涉敌基督在灾难后半期向选民大肆迫害之时，然而他的肆虐在 1260 日（三年半，启 11:3 ）后就给基督的再临消灭了，但这额外的 30 日有何含义？许多经学家对此甚觉困惑，于是将整个数字（ 1290 ）当作象征数目（如 E.J. Young; H.C. Leupold; J.G. Baldwin ），代表一段年日；亦有不少学者则说这些数字是修订数字，是后来改正先前的，此说俗称“修订说”，如 1290 被修订为 1260 ； 1335 则被修订为 1290 （如 J.A. Montgomery [ICC]; H. Gunkel; Bentzen; N.W. Porteous; R.A. Anderson; G.A.F. Knight [IOVC] ），可是这里几个数字如 1260， 1290， 1335 皆太接近，差别不大，而这群学者中没有一个释法能将它们象征代表意义逐一找出；再且在 8:14 的数字亦是实数，非象征式的虚数，所以此处的两数字（ 1290 及 1335 ）均需作实数的基本意义解释。
据太 25:31-46 的预告，那时基督再临，便将以色列的仇敌消灭，然后设立天国的宝座，将“绵羊与山羊”分开，意将真正归主与虚假属主的人分隔，只有清楚重生得救的人才能进入天国（参约 3:3， 5 ），否则被扔至哀哭切齿黑暗的境地去（参太 13:49， 50 ； 25:41-46 ）。此外还有以色列的归回及被审亦费时候（参结 20:34-38 ），（注 77 ）这段施审之时如“天使”所预说需 30 天，至于那些“便为有福的人”（ 12:12 ），就是那些能进入天国的人，他们经过灾难期的审判（非“基督台前审判”），（注 78 ）如今经甄别后，等候及筹备进入基督的天国内。
弥赛亚在地上的国度是一个神治国度，既在地上，故必有地土与领域（国土）；再且这个治国度包括政治与宗教的部分，这是地上最完全国度的楷模，政权是公义无伪的，宗教是道德无邪的，是神应许给大卫那复兴国度的应验，这国度的建立需时分配管治的部门，如地上新始的国家政府在立国时所必有的各种行政机关，地理国界的制定（参创 15:18 ），所站的岗位，所拥有之权力等的需时间安置，故额外的 45 日不算太长，亦非太短，所以由灾难期结束后（ 1260 完结）先有 30 日的“清理”（非如有人将之作恩典时期，如给犹太人悔改机会），再有 45 日的“分配”或“赐福”，合共 75 日之期，是为“过度时期”，如下面图析：
C 、但以理再受嘱咐（ 12:13 ）
13 “你且去等候结局，因为你必安歇，到了末期你必起来，享受你的福分”。
本节之始应加数字：“至于你”，表示上文的解释宣告完毕，有关以色列的将来就是如此这般了，至于但以理则蒙吩咐，“且去”（字根 halak 意“行”，此字亦喻“生活”），此语与 12:9 同义。“天使”嘱咐但以理不需再为以色列将来必遇的事而忧虑，只要等候那些预言的“结局”（ qes ，参 12:8 ）来到，因为那时但以理早已“安歇”（ nuah 意“休息”，参赛 57:2 ），到“末期”（ qes yamin ，意“日子的结局”）时却必“起来”（ 'amad ，意“站立”，如 12:2 ，指复活），那时他便会“获得”（中译之“享受”为补字）他的“分”（ goral ，意“产业”，如西 1:12 ；士 1:3 ）。
但以理在天使的预言上听闻这充满安慰的保证，他会睡在尘埃中度过这个灾难时期，在灾难期末了他才复活（表示旧约信徒在此时才复活），进入国度内享受他从忠心服侍神而来应得的分，如 12:2， 3 的那群人。（注 79 ）
但以理乍听此段预言，内心温暖的滋味无以复加，感恩之情溢于言表。
书目注明：
（注 1 ） D.J. Wiseman, "Darius," The Illustrated Bible Dictionary, IVP, 1980, p.363; D.J. Wiseman, "Cyrus," IBD., p.353.
（注 2 ） R.E. Showers, The Most High God, NJ: Friends of Israel, 1982, p.140 表同感。
（注 3 ） E.J. Young, "Daniel," New Bible Commentary, rev., 1970 O , 1976, p.700.
（注 4 ） 如 Leon J. Wood, A Commentary on Daniel, Zondervan, 1973, p.266.
（注 5 ） H.C. Leupold, An Exposition of Daniel, Wartburg, 1949, p.447.
（注 6 ） J.F. Walvoord, Daniel: Key to Prophetic Revelation, Moody, 1971, p.241.
（注 7 ） D.K. Campbell, Daniel: Decoder of Dreams, Victor Books, 1977 O , 1981, p.118.
（注 8 ） Ibid., p.119.
（注 9 ）如 J.F. Walvoord, p.245.
（注 10 ） D.K. Campbell, p.120.
（注 11 ） J.F. Walvoord, p.255.
（注 12 ） L.J. Wood, p.279.
（注 13 ） J.F. Walvoord, op.cit.
（注 14 ） D.K. Campbell, p.122.
（注 15 ） Ibid., p.125.
（注 16 ） R.K. Harrison, "Daniel," International Standard Bible Encyclopedia, rev. ed., G. Bromiley, Vol. I., Eerdmans, 1979, p.861.
（注 17 ） 引自 J.F. Walvoord, p.213.
（注 18 ） D.K. Campbell, p.127.
（注 19 ） J.F. Walvoord, p.256.
（注 20） L.J. Wood. p.282.
（注 21） J.A. Montgomery, "Daniel," International Critical Commentary, T&T Clark, 1927 O , 1972, pp.428-431.
（注 22） N.W. Porteous, "Daniel," Old Testament Library, Westminster, 1962 O , 1965, p.160.
（注 23 ） J.F. Walvoord, p.259.
（注 24 ） Ibid., p.360; ICC, p.341.
（注 25 ） E.J. Young, The Prophecy of Daniel, Eerdmans, 1970, p.238.
（注 26 ） Ibid.
（注 27 ） Otto Zockler, "Daniel," Lange's Commentary on the Holy Scriptures, Vol.13. Zondervan, 1876 O , 1960, p.244.
（注 28 ） N.W. Porteous, p.162.
（注 29 ） J.F. Walvoord, p.262 将他误作七岁。
（注 30 ） N.W. Porteous, p.164.
（注 31 ） H.C. Leupold, p.492.
（注 32 ） L.J. Wood, p.293.
（注 33 ） O. Zockler, p.246.
（注 34 ） Robert A. Anderson, Signs and Wonders, International Theological Commentary, Eerdmans, 1984, p.135.
（注 35 ） Bo Reicke, The New Testament Era, Fortress, 1964 O , 1974, p.53.
（注 36 ） F.F. Bruce, Israel and the Nations, Eerdmans, 1963 O , 1969, p.139; W.G. Scroggie, The Unfolding Drama of Redemption, II, Pickering & Inglis, 1957, p.22; Keil & Delitzsch, Biblical Commentary of the Old Testament, Vol.6, A.P.A., n.d., p.747; Matthew Pool in ICC., P.451; C.L. Feinberg, A Commentary on Daniel, BMH Books, 1981 O , 1984, p.166.
（注 37 ） C.L. Feinberg, p.166.
（注 38 ） L.J. Wood, p.297.
（注 39 ） C.L. Feinberg, p.169.
（注 40 ） N.W. Porteous, p.167; C.L. Feinberg, p.169.
（注 41 ） 参 J.F. Walvoord, p.268.
（注 42 ） J.A. Montgomery, p.457.
（注 43 ） R.A. Anderson, p.95
（注 44 ） D.K. Campbell, p.131.
（注 45 ）如 Thomas Robinson, "Daniel," The Preacher's Homilectic Commentary, Baker, 1974, p.246.
（注 46 ） J.C. Whitcomb, "Daniel," Everyman's Bible Commentary, Moody, 1985, pp.152-153.
（注 47 ） N.W. Porteous, p.169.
（注 48 ） L.J. Wood, p.305.
（注 49 ） E.J. Young, p.249 将“神”字作单数字用法（即创 1:1 ），如此便将“敌基督”作为犹太人之血裔，这样便与其它支持“敌基督”是外邦人的经文产生矛盾，参 L.J. Wood, p.306 将“神”作复数字的解释。
（注 50 ） Ibid., p.306.
（注 51 ） G.M. Harton, "Interpretation of Daniel 11:36-45," Grace Theological Journal, Vol.4, no.2, 1983, p.223.
（注 52 ） 参 J.F. Walvoord, Nations in Prophecy, Zondervan, 1967 O , 1971, p.118; J.D. Pentecost, "Daniel," Bible Knowledge Commentary, Old Testament, Victor Books, 1985, p.1371; R. Gingrich, The Book of Daniel, Tenn: Riverside Press, 1982, p.41.
（注 53 ） 非如 A.B. Mickelsen, Daniel and Revelation, Riddles or Realities, Nelson, 1984, p.209 将之作犹大国，说是奋锐党群起革命，意图推翻罗马的淫辖，产生 66-73A.D. 的战事。
（注 54 ） 如 J.D. Pentecost; T. Epp; A Martin; O. Greene; C.C. Ryrie; G.N.H. Peters ；视“他”为北方之王者有 J.C. Whitcomb; W. Forester, G.M. Harton; T. Robinson; J.A. Blair; P.L. Tan 等。
（注 55 ） L.J. Wood. p.311.
（注 56） G.L. Archer, "Daniel," Expositor's Bible Commentary, Vol.7, Zondervan, 1985, p.148.
（注 57） A.G. Fruchtenbaum, The Footsteps of the Messiah, Ariel, 1982, p.204.
（注 58） J.F. Walvoord, Daniel, p.277.
（注 59 ） Time, May 21, 1965, p.35, in J.F. Walvoord, p.280.
（注 60 ） L.J. Wood, p.313.
（注 61 ） J.B. Payne, Encyclopedia of Bible Prophecy, Baker, 1973 O , 1980, pp.376, 378 表同感。
（注 62 ） L.J. Wood, p.316.
（注 63 ） Lbid., p.319.
（注 64 ） 如 E.J. Young, p.256.
（注 65 ） 如 William Kelly, Lectures on the Book of Daniel, London: Morrish, 1881, pp.225-226; A.C. Gaebelein, The Prophet Daniel, Our Hope Publications, 1911, p.200; H.A. Ironside, Lectures on Daniel the Prophet, Loizeaux, 1920, pp.231-232.
（注 66 ） 如 J.F. Walvoord, pp.286-288; L.J. Wood, p.369; J.D. Pentecost, Things to Come, Dunham, 1958, pp.407-411.
（注 67 ） S.P. Tregelles, Remarks on the Prophetic Vision in the Daniel, London: Bagster, 1883, p.159; H.E. Freeman, An Introduction to the Old Testament Prophets, Moody, 1968, p.292.
（注 68 ）引自唐佑之着“永恒”，浸信会出版部 1978 年版第 118 页。
（注 69 ） A.G. Fruchtenbaum, p.261.
（注 70 ） J.G. Boldwin, "Daniel," Tyndale Old Testament Commentary, IVP, 1978, p.206.
（注 71 ） J.F. Walvoord, p.292; H.E. Freeman, p.292; C.L. Feinberg, p.184.
（注 72 ）如 E.J. Young, p.258; J.A. Montgomery, pp.473-474.
（注 73 ） L.J. Wood, p.322; R.D. Culver, "Daniel," Wycliffe Bible Commentary, Moody, 1962, p.799.
（注 74 ） A.G. Fruchtenbaum, p.125.
（注 75 ） D.K. Campbell, p.139.
（注 76 ） L.J. Wood, P.325.
（注 77 ） D.K. Campbell, p.142.
（注 78 ） 如 L.J. Wood, p.328.
（注 79 ） Ibid., p.329.
