【但六1】「大利乌随心所愿，立一百二十个总督，治理通国。」

         「总督」：参三章二节的诠释；大利乌委派他们在全国各区协助管理区内的事务。他们主要的工作包括：第一，为王征收税项（拉四13）；第二，防止区内居民造反。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【信仰的考验（六1～15）】

　　本段的背景在五31，但以理经历巴比伦的统治后，现再次面对政权的改变。按计算但以理当时已是八十岁的老人，却仍要接受信仰的冲击。

　　学者大都未能肯定大流士的身分，而大致有三种说法：?波斯王塞鲁士；?塞鲁士派驻巴比伦的儿子金拜斯；?塞鲁士手下一名将军古巴鲁（曾奉派攻巴比伦后而作首领）。无论如何，但以理在新王面前仍受重视，但却遭其他负责监管公务员的首长所忌恨，并针对其信仰设下陷阱。

　　按犹太人的习惯，每日要三次向神祈祷，就是每天清晨、下午三时和日落的时候。而但以理在楼上向耶路撒冷，打开窗户祷告，是因所罗门在献殿祷告中曾说：若百姓因得罪神而被掳，只要他们在那地归向神，又向圣城及圣殿祈祷，神必垂听（参代下六章）。被掳后散居的犹太人都有面向圣殿祷告的习惯。此时此地的但以理深感百姓被掳之苦，故按时为他们代祷赎罪。王的禁令乃直接挑战他的信仰及使命，而当大流士发觉事态严重时已难以补救了，但以理受到狮子坑的刑罚，而狮子坑乃波斯国的刑具，与巴比伦不同；巴比伦用火作刑具，但波斯人有拜火的习惯，故不会用火作刑具。

　　在但以理身上发现一重要的真理，一个有美好灵性的人不代表他会事事顺利；但以理虽有美好的灵性（3），他仍要面对各种考验。

思想　你怎样看你所遭遇的逆境呢？是否认为神苦待了你？──《新旧约辅读》

 

【但六2】「又在他们以上立总长三人，（但以理在其中）使总督在他们三人面前回复事务，免得王受亏损。」

         「立总长之人」：「总长」监察总督的工作，一个总长管治约四十个总督。

         「免得王受亏损」：指税项的损失，⁴意即减少了收入；大利乌王害怕各区的总督贪污，窃取所征得的税项。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但六3】「因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。」

 

【但六4】「那时总长和总督，寻找但以理误国的把柄，为要参他，只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。」

         「把柄」：法律上可控诉的理由，与下文的「错误」是同一个字，恰如新约所称的「罪状」（太廿七37）。

         「毫无错误过失」：此处的「错误」与上一句「找不他的错误」的「错误」是不同的亚兰文字。此处应是指工作上的错失（参拉四22，六9）；── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但六5】「那些人便说：我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着。」

 

【但六6】「于是总长和总督，纷纷聚集来见王，说：愿大利乌王万岁。」

         「纷纷聚集来见王」：「聚集」（11，15节）原指持共同看法的人彼此交往，后来则用来描述一群人同心设计去达到一个目标；此处描写总督和总长偷偷地商量妥当，拟定阴谋后才去见王（留心第7节他们承认曾「彼此商议」），这实在是「祇求有利于己，何妨结党行凶」。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但六7】「国中的总长，钦差，总督，谋士，和巡抚，彼此商议，要立一条坚定的禁令，〔或作求王下旨要立一条云云〕三十日内不拘何人，若在王以外或向神或向人求甚么，就必扔在狮子坑中。」

 

【但六8】「王阿，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。」

         「立这禁令、加盖玉玺」：加盖了玉玺的禁令是立时生效的法律，且是不能更改的。「加盖玉玺」：可能是用王的戒指盖印（斯八10），等于王的签署。

         「照玛代和波斯人的例，是不可更改的」：这两句话在本章出现了三次（本节与12、15节），以斯帖记也两次指出玛代和波斯的法例是不可以更改的（一19，八8）。相传大利乌王三世在愤怒中定了爱子死罪，签署文件后忽然后悔，想立刻收回成命；但是，根据玛代和波斯人的法律，他不可以收回以皇帝身份签署了的命令，终于铸成大错。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但六9】「于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺。」

 

【但六10】「但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自巳家里，（他楼上的窗户，开向耶路撒冷）一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。」

         「楼上的窗户开向耶路撒冷」：「楼上」是指属屋顶天台上的房间；以利亞寄居于撒勒法的寡妇家中，也是住在类似的房间内（王上十七19），使徒行传也三次提到这种屋顶上的房子（徒一13，九37，二十8）。犹太人喜欢用一个指定的房间作为祷告室（比较撒下十八33）。

         「窗户开向耶路撒冷」是犹太人祈祷的习惯（参诗五7，廿八2），这可能是受了所罗门的祷文所影响，以为向耶路撒冷圣殿所献上的祷告才蒙上帝的垂听（王上八35、42；代下六34）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【每日与神相交（六10】为甚么但以理具有这种伟大的信心呢？答案就是在于他每日都与神相交。因为他天天亲近神，他对神自然有真实的认识，因此培养出对神有莫大的信心。

         一个祇作「礼拜天信徒」的人，从来不找时间灵修、读经和祈祷，他对神的认识必然很肤浅，自然不会对神有信心，一遇上困难，便会掉头就跑，立刻放弃信仰。而可惜的是，今天的教会就有太多这样的信徒，从不付出时间亲近和认识神；故此，他们不能在困境中「信靠神」。

         最近美国一位基督徒的精神科医生在多间学院作一个调查，研究神学生的心理健康。他发现神学生可分三类：第一类有优秀的心理健康，第二类有良好的心理健康，第三类心理健康颇差，且有各种情绪问题。最叫他讶异的是第一类和第二类的神学生都有每日灵修的习惯，且这种习惯维持了三年之久。这位医生因此下了一个震憾人心的结论：如果一个基督徒每日与神相交，他的心理健康会不断改善。

华人教会急需大力强调「每日灵修」，以致弟兄姊妹可透过不断亲近神而更深认识神，进而对神有更大的信心。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但六11】「那些人就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求。」

 

【但六12】「他们便进到王前，题王的禁令，说：王阿，三十日内不拘何人，若在王以外或向神或向人求甚么，必被扔在狮子坑中，王不是在这禁令上盖了玉玺么。王回答说：实有这事，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。」

 

【但六13】「他们对王说：王阿，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。」

 

【但六14】「王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。」

 

【但六15】「那些人就纷纷聚集来见王，说：王阿，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令，和律例，都不可更改。」

 

【但六16】「王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中，王对但以理说：你所常事奉的神，他必救你。」

         「你所常事奉的神」：「常」原指「不断」，没有停止过；但以理事奉上帝不是一曝十寒，乃是不间断地由年少至年老都忠于他的上帝。

         「他必救你」：或作「愿他救你」（现中），从亚兰文的文法结构来看，「他必救你」是较佳的译法；── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【逃出狮子口（六16～28）】

　　但以理虽经历过不寻常的考验，却认识到神是他唯一的拯救者。

　　以下有几方面表达出王对但以理的怜惜：终夜禁食（18a）、睡不觉（18b）、次日黎明急往狮子坑（19）。从以上各种急切的表现更反映出王那无可奈何的心情。作为一个王，却不能救一个人免死是多大的讽剌。而但以理表示神拯救他，是因他在神和人面前都是无辜的。另一个有趣的描写，是但以理在狮子坑中一日一夜竟没有丝毫损伤，而他的仇敌未到坑底便已被咬碎。由此可知神实在是公义的，祂万不以有罪的为无罪，也不以无罪为有罪。最后，王亦以抄家作为那些诬告者的惩罚。在古时近东国家中，抄家是一种颇为普遍的刑罚（参斯九10～13）。

　　从但以理身上，王清楚认识到神三方面的特性（26）：

　．祂是活神，

　．祂执掌永远的权柄，

　．祂是拯救者。

　　无疑，从但以理和王的口中同样认信神是那位拯救者，圣经没有记载但以理有否寻求王的帮助，但作者却明显地告诉我们，王似乎是有心无力，而但以理是直接从神得到帮助的。有些基督徒遭遇困难时，第一时间会寻找导师、有经验的辅导员或问题专家去解决困难，他们的属灵经验永远是透过第三者去得的。而事实上这些问题专家也许和你一样是无能为力的，只是他们永不愿告诉你这个真相。你是否想过在这些二手属灵经验以外，直接在神面前得启发？

思想　在你过往属灵生命的经历中，你对神的认识是甚么？曾否向人见证你所认识的神？──《新旧约辅读》

 

【但六17】「有人搬石头放在坑口，王用自巳的玺，和大臣的印，封闭那坑，使惩办但以理的事，毫无更改。」

 

【但六18】「王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。」

         「乐器」：这词有译作「食物」、「妃嫔」，现在还不能肯定它的真意。本节主要描写王因但以理被害而忧心忡忡，以致食欲全无，也无兴趣像往常一样娱乐，甚至寝不成眠。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但六19】「次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑里去，」

 

【但六20】「临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：永生神的仆人但以理阿，你所常事奉的神能救你脱离狮子么。」

 

【但六21】「但以理对王说：愿王万岁。」

 

【但六22】「我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。」

 

【但六23】「王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里縏上来，于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神。」

 

【但六24】「王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中，他们还没有到坑底，狮子就抓住他们，〔抓住原文作胜了〕咬碎他们的骨头。」

 

【但六25】「那时大利乌王传旨，晓谕住在全地，各方各国各族的人，说：愿你们大享平安。」

 

【但六26】「现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前，战兢恐惧，因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏，他的权柄永存无极。」

 

【但六27】「他护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。」

 

【但六28】「如此，这但以理当大利乌王在位的时候，和波斯王古列在位的时候，大享亨通。」

         「大利乌王在位的时候，和波斯王古列在位的时候」：大利乌在位的时候，即波斯王古列在位的时候；是同一个人，有两个不同的称号。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但以理第六章中的『救』字】但以理书第六章有三处提到「救」字，你把它们画线串连起来很有意思：「祂必救你」(六6)；「祂能救你」(六20)；「祂已救了但以理」(六27)。─ 慕迪《有福的盼望》

 

【但以理书第六章大纲】但以理在狮子坑（六1-28）

   一、大利乌重用但以理（六1-3）{\LinkToBook:TopicID=165,Name=（一）大利烏重用但以理（六1-3）}

   二、但以理的同僚设计陷害他（六4-9）{\LinkToBook:TopicID=166,Name=（二）但以理的同僚設計陷害他（六4-9）}

   三、但以理被扔进狮子坑（六10-18）{\LinkToBook:TopicID=167,Name=（三）但以理被扔進獅子坑（六10-18）}

   四、但以理获上帝救护（六19-24）{\LinkToBook:TopicID=168,Name=（四）但以理獲上帝救護（六19-24）}

   五、大利乌命人民尊崇但以理所事奉的上帝（六25-28）{\LinkToBook:TopicID=169,Name=（五）大利烏命人民尊崇但以理所事奉的上帝（六25-28）}

── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但以理的信心（六章）】

   一、信心的行事

         1、但以理的地位（1~2）

         2、但以理的忠心（3~4）

   二、信心的锻炼（5~10）

         1、信仰不得自由（6~7）

               （1）敌人设计

               （2）王入圈套

         2、祈祷不改常态（10）

               （1）按照常规祈祷

               （2）开启窗户祈祷

               （3）一日三次祈祷

               （4）双膝跪地祈祷

               （5）仍然感谢祈祷

   三、信心之效感（11~23）

         1、王无可如何（11~18）

         2、神封住狮口（19~23）

   四、信心的结局（24~28）

         1、敌人败亡（24）

         2、神得荣（25~27）

         3、个人蒙恩（28）

——贾玉铭《圣经要义》