【但十二1】「那时保佑你本国之民的天使长〔原文作大君〕米迦勒，必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的，你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。」

         「那时」：指十一章四十至四十五节所描述的那段时间，即安提阿哥四世末期或主耶稣第二次降临前夕。

         「站起来」：保护和辩护（斯八11，九16都提到「站起来保护性命」，参吕本的翻译）。「大艰难」：指安提阿哥四世的迫害或末世的大灾难（耶三十7）。

         「凡名录在册上的」：名字记在生命册上（诗六十九28；赛四3；腓四3；启三5，十三8，十七8，二十12，廿一27）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【仰望荣美之日（十二1～13）】不少人爱占卜算命、观星象、查通胜，为要预先得知未来，以致能及早逃避噩运。但在申命记十八10～12警戒我们：行以上的事，都为耶和华所憎恶。因为惟有耶和华是创始成终的神，除了祂藉圣经指示人类有关未来的事外，有谁能参透祂的计划呢？然而，感谢神！透过但以理书第十二章，启示我们关乎末日的事；叫在患难中仍信靠祂的人得着安慰。──《新旧约辅读》

 

【仰望荣美之日（十二1～13）】

　．人的结局（1～3）

　　凡是忠信虔诚的选民，他们的名字必记在生命册上，要承受永生的福气。同样，那「睡在尘埃中的」（2），指到大灾难中死去的人，其中有为主殉道的，也要复活得永生；但是那不信而死去的，却要被判跌入永刑。惟独那些属灵的敬虔人和教导人归义的人，他们的见证有如明星发光，直到永远。

　．得福之时（4～13）

　　「这奇异的事到几时才应验呢？」（6b）相信是每个信徒皆想知的。那时，穿细麻衣的向着活到永远的主起誓说：「要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候……」（7），也就是一千二百九十日，「设立那行毁坏可憎之物的时候」（11），意思是在末期之前有敌基督逼迫的时期，圣徒须有坚强的信心，凡忍耐到底，等到一千三百三十五日的，必然得救恩之福。然而，那些数字可能是象征一短时期；故此，「你且去等候结局，因为你必安歇」（13），这是神对但以理的吩咐，也是对我们而言。

思想　你有得救的确据吗？肯定你能在末日归回天国享福吗？──《新旧约辅读》

 

【但十二2】「睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。」

         「睡在尘埃中必有多人复醒」：「尘埃」指坟墓（伯七21，十七16；赛廿六19）；「睡在尘埃」指死人。

         「多人」可解作「全部」。就如以赛亚书二章三节「许多国的民」相等于第二节的「万民」，又如耶稣说：「这是我立约的血，为多人流出来的」（可十四24），「多人」指全人类（参约壹二2）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但十二3】「智慧人必发光，如同天上的光，那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」

 

【但十二4】「但以理阿，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时，必有多人来往奔跑，〔或作切心研究〕知识就必增长。」

 

【161 末时必有多人来往奔跑，知识就必增长，何意？但十二4】

         答：「但以理阿！你要隐藏这话，封闭这书。直到末时，必有多人来往奔跑，知识就必增长。」中有小字，奔跑「或作切心研究」。「这话」是指本书后半部的豫言；「这书」是指但以理全书，「隐藏」一语，原文乃是含有稳妥、收藏、保护，使不至破坏的意思，所以神给但以理的吩咐，是要叫他小心保护神的豫言，不要损坏，直到末期主再来的时候近了，必有愿意追求明白神的豫言启示者。这里「多人」一语，在原文中并没有「人」字，解经家认为此处之「多」字，为人的眼睛；意思在这末世时，必有许多人的眼睛在书上面，逐页、逐字、逐句的切心或细心去研究。「来往奔跑」，乃指头脑反复思想运用，如此对于神的豫言、属灵的知识，就必增长。就事实而，现今不论是犹太人或基督徒，研究圣经豫言之知识、兴趣和相信，已是超过往昔，而大有增长了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【但十二5】「我但以理观看，见另有两个人站立，一个在河这边，一个在河那边。」

         「两个人站立」：两位天使以人的形像显现，站在底格里斯河两边（十4）。

         「一个在河这边」：「河」的原文在圣经多指埃及的尼罗河，作者采用这个字来称呼底格里斯河，暗示上帝在出埃及时如何胜过埃及拯救祂的百姓，现在会同样拯救祂的选民脱离敌人的迫害。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但十二6】「有一个问那站在河水以上，穿细麻衣的，说：这奇异的事，到几时纔应验呢。」

         「站在河水以上穿细麻衣的」：指在第十章向但以理显现的那一位天使（十5）。所以，当时共有三位天使；但以理和穿细麻衣的天使站在河的上游，而另外两位天使在河的下游。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但十二7】「我听见那站在河水以上，穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓，说：要到一载，二载，半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。」

         「向天举起左右手」：向天起誓；旧约时代的起誓多举起一只手（创十四22；出六8；申卅二40），举起两只手表示起誓的动作特别庄重的严肃，誓言必定应验。

         「指着活到永远的主起誓」：上帝永远活着（四34），故祂可保证誓言永远有效，绝不落空。「一载二载半载」：参七章廿五节。

         「打破圣民权力的时候」：圣民受迫害差不多完全被灭绝，以致力量消失。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但十二8】「我听见这话，却不明白，就说：我主阿，这些事的结局是怎样呢。」

 

【但十二9】「他说：但以理阿，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。」

 

【但十二10】「必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。」

 

【但十二11】「从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。」

         「一千二百九十日」：与下一节的「一千三百三十五日」可有三种解释：

         第一，接受时代主义的学者认为本段（十二5-13）论述末世的情景。「一载二载半载」乃指七年大灾难的后三年半。「一千二百九十日」比三年半多出卅天，那卅天就是基督第二次降临后审判世界所需的时间（太廿五31-46）；即是说，一千二百九十天是从大灾难中期计算，直至审判完毕。「一千三百三十五日」比「一千二百九十日」多出四十五天，这四十五天是用来建立和安排千禧年国内治事的组织。

         第二，有学者认为「一千二百九十日」象征安提阿哥四世至敌基督的迫害，「一千三百三十五日」则象征整个迫害的时期直至上帝的国完全建立。¹¹⁷由于犹太人以三百六十天为一年，故「三年半」乃是一千二百六十天，而一千二百九十和一千三百三十五都祇比三年半（完全数目「七」的半数）稍长，显示圣民只会受迫害一段时间。另一方面，因为第七章廿五节（十二7）本说「圣民必交付他手一载、二载、半载」（一千二百六十日），这里却指出实际的苦难要比预期多（一千二百九十日），甚至还要更多（一千三百三十五日）。故此，圣民务要「忍耐到底，必然得救」（可十三13）。能够忍受长时期苦难的，便是有福的人。

         第三，赞成第十二章一至四节，是论到安提阿哥四世迫害犹太人的学者，却相信「一千二百九十日」表征那一段由他不准犹太人献祭直至他死亡的日子，而「一千三百三十五日」所多出的四十五天乃表征那一段他死后直至建立新社会制度和筹备圣殿奉献礼的日子。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但十二12】「等到一千三百三十五日的，那人便为有福。」

 

【但十二13】「你且去等候结局，因为你必安歇，到了末期，你必起来，享受你的福份。」

 

【预言末时的结局——全书预言的结束（十二章）】

   一、大灾难经过与拯救（1）

         1、大灾期——此乃关于“末时：最要紧的预言，即第九章所载，七十个七之末一七，即从信徒被提，至主自天降临，其间所经过的七年

         2、蒙拯救

               （1）为与大龙交战（启十二7）

               （2）为保护选民（启十二6）

   二、复活光荣与预兆（2~4）

         1、复活（2）

               （1）指犹太国族复活

               （2）指义人首次复活

         2、得荣（3）

         3、预兆（4）

   三、末时期满与福分（5~13）

         1、天使与但以理之问言（5~10）

         2、时期已满之福分（11~13）

               （1）满了1290日之福（11）

               （2）满了1335日之福（12）

               （3）到了末时所享之福（13）

——贾玉铭《圣经要义》