概论

一、背景介绍：

(一)作者：但以理（参太24：15）他是南国犹大人，自605B.C被掳直到波斯王古列三年(536B.C参但10:1),约70年之久在异邦中,因神的拣选、造就，为神作美好的见证。他历经人类历史中的两大帝国—巴比伦和玛代.波斯。他作为“余民”的代表，在被掳和受压中，见证神是掌管万国和人类历史的主宰。

(二)写作时、地：605-536B.C，于巴比伦和波斯。

(三)重要史事:南国第一次被掳于605B.C,第二次被掳于597B.C,586B.C亡国,539B.C波斯帝国兴起,一夜之间取代了巴比伦.

(四)写作目的：指出外邦列国的兴衰，以及神国度的建立。

二、内容概述：

(一)钥节4:17

(二)主题：神的国权（或掌权）

(三)段落:

1、历史：六件史实（1：-6：），用叙述的方式讲历史，在历史中有异像，借人在解梦，用第三人称在叙述，讲选民个人与外邦帝国的关系，突出表明神在人的国上掌权。虽然人间的帝国在更替，但神的国权没改变，神一直借惦的选民来彰显惦的掌权。

2、异像：预言性的，描写神给但理的四大异像（7：-12：）：用异像的方式讲历史，在异像中有史实，是历史中将要发生的史实，借天使在解异像，用第一人称在叙述，讲选民集体与外邦帝国的关系，是以后遥远的将来，神的百姓在地上会遭遇的苦难，打击，突出说明神的国权—神对未发生的理已了如指掌，当然是在惦掌握之中。

 

释义：前六章详释，后六章简释

第一段：历史：六件史实（1：-6：）

第一部分：序言：个人历史（1：1-21）借神子民生活上的见证，见证神。重点是讲但以理个人的历史。在王权与神权的较量中，神造就，使用但以理，借他的见证彰显神在人的国上的作为。他个人的历史，是选民国家历史的缩影。神的子民在异邦虽倍尝被掳的苦难，但他的寿命比世上最高帝国的寿命还长（1：21）说明神仍顾念惦的子民，没离开他们。神的心意在他们身上，预备他们为神作见证。

一、被掳（1-7）

(一)时间：“犹大王约雅敬在位第三年”（约605B.C）

这是按巴比伦人的计算方法，他们将君王在位第一年称作“登基元年”第二年才作“在位第一年”（耶25：1“…第四年”，是照希伯来人的计算方法）

(二)原因:“主将、、、、、交付他手、、、、”（1下-2）强调他才是真神，是万物的主宰，出于神。

神允许外邦的王，深入耶城掳掠他的百姓和圣器，不是神无能力保守，也不是神狠心，乃是神因选民的犯罪，而给予惩治。（参代下36：5-8、14-16）神并不姑息，也不纵容他百姓的罪，乃按法行事（参申28-30）——按他的律法审判他的百姓，神对他百姓的爱是有公义，这正显明神的国权是正直的，神的宝座是永永远远的（诗45：6-7来1：8-9）他不忍心直接责打，乃借外邦人，外邦人过分了，神又反手惩治外邦人。

（三）情形：是有限的惩治，神掌握中的（参耶25：1－18）

1、犹大王被掳：是神对其政权的审判（参代下36：5－6）

2、神殿中的器皿及份被掳：是神对其宗教的审判（参代下36：5－8上、王下24：1－4）

（四）结果（2下－7）

1、圣器被放到巴比伦的神庙里（2下）外邦的王竟然把神的圣器放在假神的庙里，冒犯神的圣洁。他的用意是炫耀自己的得胜，好像他把以色列的神也打败了一样。神允许他这种做法，是为在外邦彰显他自己。

1、圣民处于同化危机中（3－7）

（１）尼布甲尼撒王的手段：“善待”俘虏，同化俘虏

A仔细选苗：是地位、身、心、知识都健全的人

其人选a、地位上：“以色列人的宗室和规胄中”是地位显赫，具有一定影响力的人。

ｂ、身体上：“年少没有残疾”是年轻力壮的人

c、长相上：“相貌俊美”的人

d、学识上：“通达各样学问，知识聪明具备”是学识渊博，且善于运用知识的人。

其入选：以色列人中的几个人被选中

B、精心培养

ａ、时间：三年

ｂ、代价：“教、、、、、派定”人力、物力俱佳

ｃ、运作“教”“养”“改”

１、教他们迦勒底的文字语言”在文化、语言上同化他们，为改变他们的思想（思维方式）。

２、“派定王用的膳、、”在饮食习惯上同化他们，为改变他们的生活方式。当时，王所用的膳，饮的酒都先祭过偶像，然后人才用。同时也为建立他们个人的自豪感，因能过王一般的生活；以及与王的亲密感，因能得王这么大的恩宠。

３、给他们改名：象征生命历程的改变，名字是与人的信仰相连的，这是在宗教上同化他们，为改变他们的宗教观念—将异教的观念巧妙的代替其原有的信仰观，以建立他们的“归属感”。（参4：8）

“但以理”意“神为审判者”或“神的审判”

“伯提沙撒”意“彼勒保护其性命”（“彼勒”是巴比伦神蒂玛杜克的称号）

“哈拿尼雅”意“主赐给的”或“耶和华是荣耀的”

“沙得拉”意“阿古的仆人”（“阿古”是巴比伦的月神）

“米沙利”意“谁能象神呢？”或“与神一样”

“米煞”意“谁能比米罗达”或“与阿古一样”

“亚撒利雅”意“耶和华所帮助的人”

“亚伯尼歌”意“尼哥的仆人”

(2)布甲尼撒王的目的：培养为他所用的人

他这样做，为叫他们淡化，忘记自己的民族和苦难。因让他们过王宫的生活，受王的抬举，享受王一般的荣耀，就会在思想上，意识形态上，生活方式上，民族文化和信仰上都被同化—各方面受“洗脑”以至于成为彻头彻尾的巴比伦人，可做巴王得心应手的工具，用以赢得整个犹太民族的人心，使他们都成为巴比伦效力的力量。这种想要使用神的子民的妄想，也是妄想取代神的位置，是王权与神权较量。

二、蒙恩：因神奇妙的工作（8－21）

神使但以理的心志得成就（8－16）

１、但以理的心志

(1)其志向：“不以王的膳和王所饮的酒，玷污自己”指玷污自己的信仰，身份—志向比多学道理更宝贵，视遵行神的旨意比身体的健康和个人的前途更重要．生活与信仰一致，信仰落实在生活中，生活表明自己的信仰。

(2)其立场：从真理（神的律法）的立场，以对神坚定的信仰。 非

个人利益，得失的考虑。是“拿细耳人”的见证（参民6：1－4）—按人的观念，少年人是最需好营养的。

（3）其行动：神的百姓向王权发出的挑战

1、措施之一：“求太监长容他不玷污自己”尖锐，激烈，与王针锋相对。

2、回应：太监长吓坏了，从她切身利益的角度考虑，不答应。

3、措施之二：“ 对委办说：求你试试仆人们十天”原则仍没变，但方法柔和，婉转了。

4、回应：委办便先准他们这件事。（一弟兄宁愿扫厕所也不做团长的见证）。

（4）其目的：持守信仰的纯正－按神的律法生活，非按王的意思生活，是分别为圣的生活（靠神活，非靠人或食物活参申8：3，为神活，非为自己的欲望活参罗14：7－9）

2、神的成就

（1）作为

A方式：暗暗的，间接的

B表现：

1、“使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯”改变他对但以理的立场，即使太监长对他另眼相看，不是以巴比伦的法惩罚他或上报尼王，乃是站在如同神对罪人施恩的立场恩待，怜悯，同情他。由敌对变为亲密，这不是因但以理会处人，乃是当神子民注重与神的关系，和对神旨意的遵行，神就对掌管当权者之心的工作，使他的子民不担当承受不了的重担。

2、使委办的心意改变“允准他们这件事”委办竟答应了连太监长都不敢答应的事，与但以理一同处在违背尼王的旨意，冒杀头危险的境况中。可见，神子民为持守信仰的纯正而不顾性命，神就做改变人心的工作，恩待其生命。

（2）果效

1、印证：借委办所见，即行家鉴定，可见其实在。

2、显明：“过了十天，更加俊美肥胖”

A时间：不过十天

B事实：“他们的面貌，比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖”指他们不仅相貌比用王膳的人更加俊美，身体比用膳的人也更健康。这不是素菜，白水的功能特殊是神因他圣民的缘故，对立志遵行他旨意的子民特殊的顾念，显明是神在养活他们（参撒上2：30）—神不会让遵行他旨意的人缺营养，损坏身体的。

3、结果（16）委办照但以理的心愿，安排他们的生活，不照王的派定安排他们的生活－但以理的心愿完全成就，天天在生活上有尊神旨意的见证，从进王宫“入选”到“毕业”的三年中天天能为神作见证，以致后来神特别使用它，可见，在神的旨意中，是最有“前途”的。

4、意义：

（1）显明神特别与遵行他旨意之人同在的恩典，在外邦人之中，神的同在也丝毫不被拦阻。

（2）显明神工作的伟大：他的工作元朝网的工作，他施恩的能力远超越“最好”物质的功能。

（二）“神在各样文字学问上赐他们聪明知识”（17－21）

1、含义：神不进赐他们具有在世上的博学多才，且特别让但以理有超然的属灵智慧，能明白各样的异像和梦兆，以为他所用。这是二章的伏笔

2、印证：

时间：“预定、、日期满了”

过程：1、谈论：理论上的考试2、考问：实践上的考试。透过外邦王的亲自鉴定－说明神工作的真实，可靠。

用意：显明神对他子民的恩待，抬举。“比通国的胜过十倍”

3、结果

“他们的智慧聪明，比通国的术士和用法术的胜过十倍”－及其超越，外邦王妄想造就出他可利用的工具，想以此来消灭神的百姓。这是撒旦恶毒，卑鄙，阴险的诡计。岂料到，神却借机预备，造就好他的百姓，成为他可用的器皿。他们虽然被王留作侍立的人，却不属王。

“到古列王元年，但以理还在”指主前539年（参拉1：1，尼10：6）但以理此时大约年逾八旬，可见神工作的源远流长。国家更替了，神仆还在，神的抬举何等宝贵，有效！

4、意义：说明选民的命运，都掌管在神的手中，非掌管在世上强盛之王的手中。在今天这“异国他乡中”，神选召，预备，造就我们，也是让我们在今天为他所用，不是为世界所用，我们的命运完全掌管在神的手中。