“封住狮子的口”
但以理书除了预言之外，有两章非常突出：第3章讲但以理的3个朋友为了不拜偶像宁愿下火窑，第6章讲但以理为了信仰，宁愿下狮子坑。他们有见证，至死忠心，终于蒙神奇妙的拯救，成了历世信徒的好榜样。单有神的话语而没有经历，是很可怜的；单重经历，而不依据真理，是容易受迷惑，甚至会搞出异端来。末世的基督徒应按正道来持守真理，同时又要活出美好的见证。
第5章是巴比伦的末日，第6章是玛代波斯的初兴。在巴比伦败亡后的第2年，来了个“反犹”浪潮。按时间，第6章是在第9章之后的。当时但以理已80多岁了。
一、但以理被立为总长之长（但6：1－3）
这是第6章的引言，比较详细地介绍大利乌王。
1．玛代人大利乌（5：31）
大利乌是王号，即“伟大的王”，“封立的王”，他是“持圭权者”。他是谁？
（1）有几种说法；
① 他是玛代最后的一个王，名亚士帖基Astyages.
但他是在主前549年被古列杀死的。
② 他是大利乌希士他比Hystaspis（521－468年）。
但他的生平与第5章是很难相合的。他曾下令重建圣殿（拉4：5，该1：1－2）。
③ 他是古列。
但古列不是玛代人的后裔，他也不是称为亚哈随鲁的儿子（但9：1），而且但以理6：28节有“和”字。
④ 他是古列之子，名甘拜斯Cambyses（主前530－522年）。
⑤ 他是乌巴鲁Ugbaru：是古列派管作新占的巴比伦省长。
但他不是乌巴鲁。
（2）大利乌是“古巴鲁”Gubaru：
他是在主前539年10月16日取了巴比伦为首都，10月29日古列进城接管。大利乌不是古列，因他没有权柄更改法令。他可能是一位被古列王委托以王权的无名人物。圣经没有说他是“玛代王”，只说他是“玛代人”，因他是玛代后裔（5：28，6：8）。继巴比伦的不只是玛代，而是玛代波斯。这原是一国，先是玛代管，后为波斯所管。
2．古列兴起是第二帝国
“胸膛膀臂是银的”（但2：32），她又是较高的角（但8：1－4）。以赛亚也有预言（赛44：28－45：4）。从古列开始，犹太人才回国（拉1：1－4）。
3．大利乌立一百二十个总督和总长（6：1－3）
（1）立120个总督Princes，波斯文指省长，是保护权力者。他实行省长制，可能有120个省。
以斯帖1：1说“一百二十七省”：亚哈随鲁在大利乌之后，只立20－29个总督来治理127个省。七十士译本在但以理6：1节说，设立127个省长。
由于玛代波斯地大，东至印度，西至北非的古实（斯1：1），需要总督助理。
总督工作包括收税、防备区内居民造反，是一般的高官，官职在“钦差”之后（但6：7），有如现在的“行政院”一样。
（2）“立总长三人”（6：2）：旧约其它地方没有“总长”这个字。总长president，是省长之上较高的官员。三个总长，可能把全国分为三大部分，每一个总长管理40个总督。三个总长监察着120个省长的工作，这是指各省征税等公务员的首长。除了王之外。他们的官职是最高的（6：6－7）。
设立“三个总长制”是罗马“三头政治”或“三人执政团”triumvirate组织的思想来源。
（3）“又想立他治理通国”：但以理是三个总长之长。原因是他“有美好的灵性”，这样的人，办事忠心，“超乎其余的总长和总督”，可以说他是总理，正如约瑟是宰相一样。
二、但以理被嫉受害（但6：4－9）
1．引起同僚的嫉恨（6：4－5）
（1）正当“王又想立他治理通国”的时候（3节）：在王还未立而“想立”之前，他们是要赶急陷害他。
总长和总督一同商量，“为要参他”：他们不是因为他有错误而告他，却是要“寻找但以理误国的把柄”为借口，为要除掉他，因为他不与他们同流合污，又不准他们贪污，所以他们恨他。
（2）“毫无错误过失”（14节）：“过失”Shal?，含有“失职”的意思（拉4：22）。他没有政治过失，“因他忠心办事”。世上实在没有一个人完全无罪，但圣经也没有记载但以理有什么瑕疵。
基督徒无论在那里工作，都要“忠心办事，毫无错误过失”，更不当作“误国”的事，正如但以理和他的三个朋友忠于王一样。
（3）“除非在他神的律法中”（5节）：以找宗教事为借口，其实是因为嫉妒（传4：4）。
2．为王立新令（6：6－9）
（1）“纷纷聚集来见王”（6节）：“纷纷”，有“急忙地”、“激昂地”的意思。他们不给王有考虑的时间，恐怕王会拒绝他们。这样，王就被陷入圈套里面了，对王摆布的诡计，按当时是要被抄家的。
（2）五种人同谋出主意（7－8节）：第6节只提“总长”、“总督”，第7节有5种人同参与，把但以理也包在里面。第7节所记的是玛、波的“国会”，贵族政体。
① 国会成员有5种：总长、钦差（对国外）、总督、谋士和巡抚（对属民）。他们是玛、波联合王国120个省的贵族。
② 他们经常集会，其中120个总督向3个总长报告各省税收账目及人民生活动态外（2节），而且随时可以制订新律法。制订新律法后呈王过目，请王加盖玉玺，通令全国施行（7节）。一经宣布后，无人可以更改，连王本身也不能（8，12，15，斯1：19，8：8）。但王也随时有权自订新律法，这就无形中推翻旧律法了（24－27节）。
（3）“要立一条坚定的禁令”（7节）：
① 这是新立的，为一人而立。他们是勉强王去立的，这约又是“坚定的”。
这是有关信仰的禁令：30日之内不许任何人向神或向人求什么，只能向王求。把王当作神30日，认为王大于神。
这本是危险的要求，因为波斯人也有他们的神（波斯人拜火神Atar）。可能他们以大利乌王为中保才可以向他们的神祈求。
这禁令又是不近人情的：“不许任何人向神或‘向人’求什么”，连向人求也不可：朋友不能向朋友借钱、儿女不能向父母要东西吃、学生不能求问教师、妻子不能向丈夫要家用。
新禁令对但以理是暗箭，对王是美丽的陷阱。
② 凡违犯的，“就必扔在狮子坑中”：
a. 古时皇帝以猎狮子为消遣（结19：2－9，王上13：23－26）。
b. 是刑罚犯人的场所之一，有如罗马斗兽场一样：玛、波人的“园囿”设计是世界各国“花园”或“动物园”的首创人。他们的园囿Paradayadam，成为后来希腊文和英文“乐园”paradise的字源。
c. 是地下小室gob，意思是“掘”。这小室是在地下的一洞，洞旁有门，门内有一斜路走下坑底。洞内有一小孔以供养狮子，用来储水或囚禁犯人：进入小室要用绳索垂下。在摩洛哥发现他们的狮子坑，分为二小室，中间有门相通。作用是在清洁其中一室时，可以把狮子赶到另一室。
（4）奸臣请求王“立这禁令，加盖玉玺”：其实他们早已立好了这禁令才去请王立。他们未先求得王的同意，就叫“加盖玉玺”。“玉玺”，不是王的图章，而是用王的戒指盖印的（斯8：10）。
王盖了玉玺，还要大臣用戒指盖印才能生效（但6：17）。
（5）大利乌王照办（9节）：他太糊涂了。他的权力不如尼布甲尼撒王，王是被阿谀诌媚的请求所蒙蔽。王未查明他们的用意就在禁令上签字和加盖玉玺了。
亚力山大、该撒、彼得大帝、拿破仑、维多利亚女王等都曾被朝中大臣所蒙蔽，以至牺牲了所信任的大臣。
三、但以理忠心不变（但6：10－11）
但以理有6件优点。
1．“但以理知道这禁令”
他知道这是针对自己的。他虽然已80多岁，但他仍不惊慌。以前4人同心，现在一人独对，无人商量，压力真不易承担。这时，可能他的3位朋友已死了。以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西等也曾孤独作战。人多就容易持守；一人，很容易跌倒。但他有主在身旁就不孤单。
2．“就到自己家里”
他不往别处求救或躲藏，也不更换房子。
3．“他楼上的窗户开向耶路撒冷”
“楼上”，是屋顶天台上的房间（王上17：19，徒1：13，9：37，20：8）。但以理有自己的密室（太6：6）。
“楼上窗户”是斗室，是个远离人群、适合休息和祷告的地方。犹太拉比教导犹太人，不要在一间没有窗户的房间祷告。
“开向耶路撒冷”：向西开。不是故意开，也不是故意关。这是犹太人的习惯（诗5：7，28：2），可能受所罗门祷文的影响（王上8：35，42，44－45，48，代下6：34）。回教穆罕默德命他们的信徒祷告时，要面向他们的圣地麦加。
但以理敬虔地爱神、爱祖国，关怀圣殿（诗5：7）。他一生再没有机会见耶路撒冷了，但他每日都可以记念神在地上的所在。
英国有一大政治家，他家的窗户亦开向耶路撒冷，他的仇敌笑他是“那但以理”！
我们在新约时代，可以随时到施恩座前祷告。
4．“一日三次”
以色列人每天献早、晚祭（出29：38－39）。大卫每日三次祷告（诗55：17），这也是犹太人的良好习惯（徒2：15“巳初”；3：1“申初”；10：9“午正”），诗人一天七次（诗119：164）祷告。
5．“跪在他神面前”
约伯跪下（伯1：20），大卫跪下（诗5：7），所罗门跪下（王上8：54），以利亚跪下（王上18：42），保罗也跪下（徒20：36）。
6．“祷告感谢与素常一样”
他不是祷告求不下坑，而是求神使他在坑中得胜。他没有咒诅仇敌，反而为他们祷告。
（1）他没有改变方式：别人正注视他的动向，但他是与素常一样，“双膝跪在他神面前”。可能有人会说：“这时单用心灵祷告就够了，何必重外表呢？”也许还有人说：“现在可以改在深夜或天未亮的时候祷告就够了，因为中午人人都会看见。”但但以理却是“与素常一样”、“一日三次”、“双膝跪在……”（诗55：17）。耶稣在被钉十字架前也是迫切的祷告。可惜有人在平安时日也不祷告！
（2）“感谢”：许多人在平安蒙福时满口感谢和赞美，在危难时就拼命求救。但但以理的感谢却是“与素常一样”（腓4：6－7）。
7．但以理最大的试探是不许祷告
基督徒最大的失败是不祷告。但以理却用祷告感谢来解决“不许祷告”的禁令。
四、但以理被控告（但6：12－15）
“纷纷聚集，见但以理……”（6：11）：“纷纷”，有急忙紧张的意思。他们故意跑到但以理楼上，从窗户往内看，要寻找他的把柄。不出所料，他们发现了但以理仍然在祷告和感谢。
1．第一次控告（6：12－14）
当时，也会有其他的犹太人不住祷告和感谢。
（1）“他们便进到王面前”：他们把握时间进到王面前。
（2）他们“提王的禁令”（12节）：他们3次重申王的禁令（12－13，15）。他们不先提但以理的名字，恐怕王会回心转意。
王回答（12下）：那时王还不知道是怎么一回事。
（3）“但以理不理你”（13节）：
“那被掳之犹大人”：他们不说那“忠心办事，毫无错误过失”的但以理（6：4）、“有美好灵性”的但以理（6：3），而特别提起“那被掳之犹大人”。本国人违反王的禁令也要被处死，何况“那亡国奴”故意违反呢！
但以理不理王，又不遵王命，“竟一日三次祈祷”，这样30日就有90次了。请注意，王的禁令是30日都不能有一次。但他“不理你”（徒4：19，5：29）。但以理是个“危险人物”。
（4）王的态度（6：14）：王自觉中计了。
因但以理对王忠心、“毫无错误过失”。王“甚愁烦”、“一心要救”但以理。王要“筹划解救”他：他是个王，也要“筹划解救”，可知他的权力不如尼布甲尼撒王的权力。他一直筹划，“直到日落的时候”都想不出办法来解救。当王发现自己上当的时候，本当立即废令，但他“甚愁烦”，只好执行命令。
2．第二次控告（6：15）
（1）“那些人就纷纷聚集来见王”：他们第2次来向王说，要勉强王立即执行命令。王无可奈何，他又不能救但以理，所以不能不立即执行王令。
（2）但以理明知道是这样，但他还是“与素常一样”，他不只忠于王，他更忠于神，一生都持守见证。
五、“扔在狮子坑中”（但6：19－24）
在无可奈何之中，王就依新法将但以理扔在坑中。这里没有提到但以理内心的经历，而是把焦点放在大利乌王的身上。
但以理有信心，有如买了游狮洞的入场券，到兽王动物园游览一番。
古时行刑是在夜间进行的。
1．第一日（6：16－18）
（1）“王对但以理说”（16节）：
“你所常事奉的神”：他认为但以理的神只是众神之一。
“必救你”，比较尼布甲尼撒说：“有何神能救你们”。（3：15）大利乌王比尼布甲尼撒好得多。从人看，但以理是被扔在狮子坑中，但从神看，他是落在神的手中。王认为只有“听天由命”。但以理没有说：“再会”。
王软弱无能，正如希律不得不命人斩约翰的头（太14：9－10），彼拉多不得不把无罪的耶稣定死罪（约19：12－16）。
（2）“封闭那坑”（6：17）：他们这样做，是要提防但以理逃脱或被人救走。
用王的玉玺和大臣的印封上：不只王以玉玺封上，他们也要用大臣的印来封上。封印，可能是用小绳拴绑之后，便用蜡漆盖印在上面。
这好像是但以理的坟墓，正如耶稣的坟墓是用石封住，加上封条（太27：66）一样。
（3）“王回宫……”（6：18）
“终夜禁食”，原文是“不进食”，证明他平时每夜都是大吃大喝的。
“无人拿乐器到他面前”：“乐器”，或作“娱乐”，包括跳舞的女子、妃嫔、香气和佳肴。古时王帝晚上总有些娱乐的节目然后才睡觉，但那天晚上他停止一切的娱乐了。
2．第二日（6：19－23）：“次日黎明”
（1）清早，洞内仍是漆黑一片。王“急忙往狮子坑那里去”，王是存盼望的心去的。正如抹大拉的马利亚往耶稣的坟墓去（约20章）。王哀声呼叫但以理，那时大石仍封闭那坑。
（2）“哀声呼叫但以理”（6：20）：好像为死人哀哭似的。
（3）“对但以理说……”（6：20）：他称颂神。
“你所常事奉的神”（16节）、“永生（活）神”（20节）、“永远长存的活神”（26节）。
“能救你……”，6次提“救”（14，16，20，27节）。
（4）“但以理对王说”（6：21－22）：但以理不糊涂，他首先为王祝福。
① “愿王万岁”：原文是“愿王活到永远”，只有神能使王活到永远。但以理的话也是盼望王肯相信神而能活到永远。
② “我的神差遣使者”：“使者”，原文是单数式，指耶稣，就是在火窑中的那位同行者（3：25，28）。
③ “封住狮子的口”：人用石头封住坑口，但神的使者封住狮子的口。他可能以狮背为枕首。当夜狮子有如王一样不进食（18节），可能狮子也愁烦呢！
参孙曾撕裂一只狮子（士14：6），大卫曾打死一只狮子和一只熊（撒上17：36，诗22：21），而但以理在狮子坑中胜过一群狮子。
神创造了狮子，也可以阻止狮子伤害但以理；同时神也许可让狮子吃罗马的殉道者（参看林后11：24－25）。
④ 没有犯罪（6：22下）：如果但以理犯罪，狮子就不客气了。保罗被蛇“悬在他手上”，也不是因他犯罪，但“没有受伤”（徒28：4－5）。旧约有3次记载那些不听神话语的人被狮子所咬（王上13：24，20：35－36，王下17：25）。
（5）为但以理平反（6：23）：但以理“被系上来，身上毫无损伤”，他不是从旁门出来，而是从坑里上来，他连爪痕也都没有。
3．王命令扔恶人（6：24）
神要报应他们（创12：3）。
（1）“那些”：不是所有的，而是那些领头的坏分子。
（2）连累家人受罚：这是波斯的律例。
本来不应连累家人（申24：16，王下14：6），但妄作见证的，就连累家人（申19：16－21）。
（3）“咬碎他们的骨头”：有人认为王偏爱但以理，先喂饱狮子。但这里显明这群是饿狮。
恶人遭报，正如哈曼被“挂在他为末底改所预备的木架上”（斯7：10）。
六、大利乌王的传旨（但6：25－28）
1．尼布甲尼撒曾传旨（3：29）
那是消极的；这时是积极的，要在“神面前”战兢恐惧（6：26）。
2．神的本身是“永远长存”
的国“永不败坏”，的权柄“永存无极”，对人是“护庇人”、“搭救人”，施行“神迹奇事”，特别是“救了但以理脱离狮子的口”。
3．王并没有接受神
王没有叫人弃偶像、信靠真神、敬爱真神。
4．但以理大享亨通（28节）
那些陷害他的人被狮子吃掉，但但以理荣升高位，大享亨通。
七、预表与灵训
1．但以理与野兽同穴（6：16）
挪亚在方舟里与野兽同居（创7：7－9）；耶稣在旷野“与野兽同在一处”（可1：13）；将来在千禧年国时，人可以与野兽同在一起（赛11：6－9）。
2．但以理在狮子坑中不死
他预表以色列家将来经过大灾难之后得蒙保守（罗11：25－26）。
3．年近90岁的但以理
他一生高升的时候不多，但他被冷落被遗忘受大试炼的时候居多。无论高升或冷落，他都能站在神前忠心；他作事不一定是轰轰烈烈，但他勇作主的精兵。
4．神藉少数人成全荣耀的目的
被掳到巴比伦的人，能持守真道的不多，为神打美好的仗的更是少得可怜！老底嘉教会预表末世的教会也是“不冷也不热”的居多（启3：14－17）。