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| 第八题 |
尼王的蒙恩悔改见证书
但以理书第四章的内容，可视为巴比伦王尼布甲尼撒的蒙恩悔改见证书。尼布甲尼撒王一生中，曾三次亲眼看到上帝大能作为的神奇显示，三次经历了上帝慈怜的管教，并三次当众承认了上帝至高的尊荣和权柄，而最后终于完全信而悔改，归向了独一的真神上帝。
当尼布甲尼撒正式登位为王第二年，在但以理神奇地讲述了他所忘记的大像异梦并予以讲解的事上，尼王第一次亲眼看见了一个巨大的神迹，以致“当时尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，……说，你既能显明这奥秘的事，你们的上帝诚然是万神之神，万王之王，又是显明奥秘事的。”（但2:46,47）尼王这次在上帝神奇的能力和永恒的旨意显示之前，所受的感悟和所表示的顺服，虽然是巨大的、诚恳的，但却仍是肤表的，停留在感情上的，并未能使他达到完全悔改的地步。后来随着年月的推移，他起初心中所受到的感动和印像，便渐渐消失了，而他本性中一时受到抑制的骄傲、自大和自私的野心，又逐渐死灰复燃，甚至更加变本加利了。这特别表现在他后来下令铸立金像，并强迫各方、各国、各族的人跪拜金像的严重事例上（但3章）。
接着，但以理的三个同伴因拒绝跪拜金像，被扔入火窑，却又神奇地得蒙上帝的救护。尼王在这事上又第二次亲眼看到了另一个巨大的神迹。“于是尼布甲尼撒就近烈火窑门，说，至高上帝的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来罢。……尼布甲尼撒说，沙得拉、米煞、亚伯尼歌的上帝是应当称颂的，祂差遣使者救护依靠祂的仆人。他们不遵王命，舍去己身，在他们上帝以外不肯事奉、敬拜别神。现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之上帝的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”（但3:26-29）虽然这样，这一次的经历仍未能使尼王达到完全悔改归主的地步。因为直到此时，他还没有将这一位一再向他显示的慈爱的上帝，接受为自己的上帝，而却仍看祂为“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的上帝”（但3:28,29；比较2:47）。他虽然向这一位至高的上帝表示惧怕和尊敬，然而却没有因信爱祂而完全悔改、归向祂。他暴烈的性情也没有被主爱所融化，被主恩所改变，因他仍然喜欢在信仰的事上，采用支解人体、凌迟至死，并拆毁房屋，使成粪堆的惨刑，来对人进行威逼。虽然他这样做的出发点是好的，为要尊荣上帝的圣名，但他所具有强迫人的暴烈精神却是不好的，是完全不符合上帝旨意的。
这一次的经历，也是管教，虽然也再一次打击和抑制了尼王的骄傲自大和狂妄的野心，但事过境迁，过了一些年后，尼王本性中的“旧病复发”，并日益加重了。于是上帝不得不在大树的异梦中向尼王发出一个严厉警告的信息，预示将对尼王进行空前严厉的管教。过了一年后，预示的管教终于临到尼王的身上，长达七年之久。通过这一次严厉的管教，尼王也终于完全信而悔改，离恶从善，归向真神上帝了。而但以理书第四章的内容，正是按照尼王的意愿记载了这一切经过：从尼王作梦，到但以理解梦；从异梦的应验，管教的临到，到尼王的蒙恩悔改，归向上帝。因此本章内容实可视为尼王蒙恩悔改的见证书。
这一篇蒙恩悔改的见证书显然是由尼布甲尼撒王和先知但以理合作写成的。四章一节末句到十八节，以及34到37节，在句法上论到尼王时都是用的第一人称“我”。因此这二段内容都是由尼王所口述，由但以理所笔录，或是已由尼王自己记述下来，而这时由但以理所引用。而四章一节上句，19到27节论到尼王时都是用的第三人称（“他”或“尼布甲尼撒王”），以及第二人称（“你”“我主啊”或“王啊”）。这一段内容的写成主要是根据但以理自己的回忆。因其中几乎都是但以理当日在尼王面前解梦时所说的话，只有他自己记忆最清楚。此外，28到33节所用的句法，论到尼王时也都是用的第三人称（“他”“王”或“尼布甲尼撒王”）。因这一段内容的写成，不但必需根据尼王自己的回忆（28到32节），而也必须根据但以理的见证（33节）。现在就让我们来体会一下这篇见证书的内容。
见证书的序言
见证书的开头几句话，可视为本见证书的序言：“尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方各国各族的人说，愿你们大享平安。我乐意将至高的上帝向我所行的神迹奇事宣扬出来。祂的神迹何其大，祂的奇事何其多，祂的国是永远的，祂的权柄存到万代。”（但4:1-3）
从这短短的几句话中，我们一开始就看到了尼王已经蒙恩悔改的一些强有力的证据。
尼王在见证书的第一句话，便是向他统治下的各方各国各族的人发出仁爱、恩慈的祝福之声：“愿你们大享平安！”（1节）要想到这一句话乃是出于一个一贯脾性凶狠暴烈、骄横自大的巴比伦王尼布甲尼撒的口中，该是何等难能可贵啊！回想过去，尼王的性情是何等的凶暴残忍，对他属下的臣民，动辄以凌迟、火刑、拆毁房屋等惨刑相威胁。而如今却生平第一次地从他被主爱所融化、被主恩所重生了的谦柔、仁爱的心灵中，向他属下的臣民发出满溢的祝福之声：“愿你们大享平安！”
当他一想到天父上帝对他这样罪大恶极的罪人，所表现的无限的宽容、忍耐和怜爱，并一次一次地不断光照、管教和挽救他，如今又接纳他这个信而悔改的罪人成为上帝所爱的儿女中的一份子，并已赦免他生平所有的罪恶，医治了他精神失常的病症，使他重新坐在王位上，蒙恩惠、得尊荣、掌大权时，他的心中真是充满了何等感激的心情啊！他也更加感悟到过去侵略列国，掳杀万民，坐在列国万民的头上施威作福是何等地罪恶深重啊！现在他既已蒙恩悔改，归向上帝，便急欲向他统治下的各方、各国、各族的人民表示他内心的转变。他再也不想显赫他的权威了，却一心想要表露他内心中对他们的爱。他诚摰地祝福他们说：“愿你们大享平安！”
过去，在蒙恩悔改之前，他虽已拥有并享尽了人世间的一切荣华富贵，并似乎已经赚得了全世界；但这一切并不能使他的心灵得到真正的满足和平安。每当夜深人静，一想到那“后来的事”，便立即心烦意乱，夜不能眠。他那时的心灵情况，正如保罗所指出的：“活在世上没有指望，没有上帝。”而现今他却已认识了这一位宇宙中独一的真神上帝，并已蒙恩悔改，归向了祂，成为祂所爱的子民，享有着将来永恒无限的荣耀盼望。因此他现在的心灵中已满溢着上帝所赐无法形容的极大的平安和喜乐，以致他情不自禁地向他属下的臣民发出热切的祝福之声：“愿你们大享平安！”
一个人蒙恩归主后必然会产生一种强烈的愿望，要将主向他显示的洪恩大爱和奇妙拯救宣扬出来，为要引领世上其它众罪人也能和他一同蒙恩悔改，归向上帝。尼王在此也表现了这样的强烈愿望。他接着上述的祝福之声说：“我乐意将至高的上帝向我所行的神迹奇事宣扬出来。”（2节）而本篇见证书就是他此次所要宣扬的内容，并且他也深愿借着这篇见证书，使他统治下的各方、各国、各族能有更多的人像他一样认识、归向真神，以致也能像祂一样在主内“大享平安”。
再者，一个人蒙恩悔改归主后，在众人面前为主作见证时，也必不怕当众承认自己的罪。固然一个人私下的罪，只是他个人得罪了上帝，而却没有明显损害别人，他就不需要，甚至也不应该随便在别人或众人面前讲述，因他这样做并不能造就人、荣耀神，相反还要使听的人受到不良影响。关于这些罪他只要在上帝面前认罪、悔改，就可以了。但如果有公开的罪，或是具体损害别人的罪，那么他除了在上帝面前认罪悔改外，还应当在有关众人或受害者面前认罪道歉，或赔偿损失。至于具体应当怎样作法，也要有智慧，以免羞辱主名或影响别人。也有的人应该当众作认罪悔改、信从救主的见证。尼王正是在这里作了这样荣耀上帝的见证。他乐意将至高的上帝向他所行的神迹奇事宣扬出来，并且毫不隐瞒地指出自己的罪恶，和上帝对他的管教，以及他最后的蒙恩悔改，归向真神。
尼王在序言中接着说：“祂的神迹何其大，祂的奇事何其盛。”（3节上）的确，尼王从自己的经历中对此是有深切体会的。较小的不去说它。就如过去但以理借着上帝的启示为他再现了大像异梦的内容和讲解，又如但以理的三个同伴因拒拜金像被投入火窑，而蒙主神奇的救获，以及本篇见证中所要提到的大事等等，都是极其奇妙的大事，无怪乎他要作见证说：“祂的神迹何其大，祂的奇事何其盛！”
他又接着说：“祂的国是永远的，祂的权柄存到万代。”（3节下）试比较尼王的这句话和但以理早年在尼王面前为他解释大像异梦时所说的话是何等的相似！但以理说：“天上的上帝必另立一国，永不败坏，也不归别国的人。……这国必存到永远。”
要想到，像尼布甲尼撒这样一个一贯骄傲自大、野心勃勃、妄想统霸世界，并要使自己的帝国永存于世的人，能说出“祂（上帝）的国是永远的，祂的权柄存到万代”这样的话，是很不容易的。因为在这一点上正打击了他自己心中最大的，也是最根深蒂固的偶像。各人心中的偶像是不尽相同的。所谓“酒、色、财、气”，或其它各样罪欲，或其它披着种种高尚外衣的自我追求的目标，都可成为世人心中的偶像。而对尼王来说，他心中最大、最根深蒂固的偶像，就是一心要建立一个足以眩耀自己的大帝国，能统霸天下，并永存于世。如今他的骄傲自大和自私的野心已在主的爱中被粉碎了，并在主的管教下被降服了。正如他自己后面所承认的：“那行动骄傲的，祂能降为卑。”因此他现在已能谦卑而甘心地遵从上帝的旨意，尊荣上帝的圣名，并拜倒在这位“万王之王”的脚前，称颂祂说：“祂的国是永远的，祂的权柄存到万代。”在这一点上，尼王也已向我们有力地证明了，他确已蒙恩悔改，归向这一位“万神之神，万王之主”，并也让我们再一次看到一个福音改变人心的大能的例证。
尼王叙述作梦和寻求解梦的经过
随着见证书开头的序言之后，尼王便接着讲述他所作的一个梦，以及他寻求解梦的经过。
他说：“我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。我作了一个梦，使我惧怕。我在床上的思念并脑中的异象，使我惊慌。所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。于是那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。末后那照我神的名称为伯提沙撒的但以理，来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说，术士的领袖伯提沙撒啊，因我知道你里头有圣神的灵，甚么奥秘的事都不能使你为难，现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。我在床上脑中的异象是这样，我看见地当中有一棵树，极其高大，那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，叶子华美，果子甚多，可作众生的食物。田野的走兽，卧在荫下，天空的飞鸟，宿在枝上。凡有血气的都从这树得食。我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者，从天而降，大声呼叫说，伐倒这树，砍下枝子，摇掉叶子，拋散果子。使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。树不却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草。使他的心改变，不如人心，给他一个兽心。使他经过七期（期或作年，本章同）。这是守望者所发的命，圣者所出的令。好叫世人知道，至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。这是我尼布甲尼撒王所做的梦。伯提沙撒啊，你要说明这梦的讲解。因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我。唯独你能，因你里头有圣神的灵。”（但4:4-18）
看了以上这段尼王作梦和寻求解梦的经过，很自然地会使我们连想起他早年所作大像异梦和寻求解梦的经过。虽然上次大像的异梦在作梦之后立即被遗忘得一乾二净，而这次大树的异梦在作梦之后仍能清楚记忆；但很有趣的，这二次解梦的经过却是基本相同的，并且最后都是通过但以理而获得解决。
首先我们看到尼王作了大树异梦后，感到“惧怕”“惊慌”并急于求得解释。正如上次作了大像异梦后，也是“心里烦乱，不能睡觉”，并感到“甚是可怕”而急于求得讲解（但2:1,31）。因尼王对所作大树异梦虽不十分明白，但多少已有些不祥的预感，总觉凶多吉少。再者，如果尼王过去已听人说过，在先知以西结书的预言中也曾以相似的极其高大的香柏树来预表亚述王，将要被尼布甲尼撒王所“砍断弃掉”，那么他这时对梦中所见的大树也多少有些明白了（参结31章）。他也许会想到这极其高大的树可能就是指的他自己。然而由于梦中的情节离奇可怕，这样的解释似乎仍感到难以明白和接受，因此便一心急于求得梦的讲解。
于是尼王“降旨召巴比伦的一切哲士”，就是“那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的”，到他面前来，叫他们把梦的讲解告诉他。而这一次所召来的巴比伦的哲士中，却偏偏又没有但以理在内。在这一点情况上又和过去作大像异梦时解梦的经过相同。但这一次没有召但以理来，和上一次的原因、性质是有所不同的。上一次没有召但以理来，一方面可能是因不相信希伯来人的上帝会真正关心、帮助他；另一方面也可能认为但以理等并不能将他所作的梦的内容和讲解告诉他。但现在的情况就不同了。因通过上次解梦的经验教训，尼王已深知巴比伦异邦哲士的无用，并深信但以理有上帝的灵在他心中运行，而能善于讲解梦兆，阐释奥秘；并且从那时起，但以理也一直被委任为“总理”，“掌管巴比伦的一切哲士”（但2:48）。他也被尼王称之为“术士的领袖”（但4:9）。
照一般的情理来说，尼王既有上次解梦的经验教训，这次首先应当召但以理等一起来为他解梦才对。然而尼王却没有这样作，这是为甚么呢？显然这里面必有着更进一步的原因。实际上这也正反映了尼王心灵情况的后退。
也许由于尼王已预感到大树异梦是个不祥的预示，带来的信息是凶多吉少。他也想到以前上帝所启示的大像异梦，对他来说似乎也是个不吉利的预示，直接打击了他心中建立属世永恒帝国的狂妄自私的野心。他又想到但以理有上帝的灵运行在他心里，虽能为他讲解梦兆和奥秘，但却很可能会带给他一些不吉利的信息，或说些坚持真理原则的忠言逆耳的话。他也许多少在想，但以理所敬拜的上帝也是希伯来人所敬拜的上帝，必会更多的帮助祂自己的子民，而不会真心帮助他这个外邦帝王的。
而另一方面，他又想到，巴比伦的一切哲士，虽然在讲解梦兆和奥秘方面的能力不及但以理，但是他们却能经常迎合他的心意，说些献媚奉承和吉利的话。他还想到，这些巴比伦术士所信奉的假神、偶像，也正是他自己和本国百姓所信奉的，必会对他真正的关心和帮助。如果现在召他们来解梦，即使大树异梦的本身是个不好的预示，也许在他们的化解、祝福之下，并在他们所事奉的假神、偶像的帮助之下，也会使梦中的预兆“逢凶化吉”，化险为夷。再者，他还会想到，上次他们对大像异梦所以不能讲解，是因为他将梦的内容忘记了。他们当时不是一再说，“请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解”么？而这次大树异梦的内容记忆犹新，讲出来后，他们必能讲解。于是尼王就首先召了他们来。
但这件事也有主的美意在掌管，为要使尼王和巴比伦的哲士进一步受管教，使上帝的圣名被高举，并使假神偶像的虚无本质被揭露。
果然，这次尼王召来解梦的巴比伦哲士们，又再一次使他失望。他说：“我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。”（但4:7）
巴比伦的“术士、用法术的、迦勒底人、观兆的”，所以不能讲解尼王所作大树的异梦，首先是因为他们“不明白圣经，也不晓得上帝的大能。”（太22:29）如果他们有点明白圣经，并听到过以西结书31章曾以高大的香柏树和它的被砍伐，来预表亚述王的强盛和败亡，那么他们也许会想到这大树的异梦有可能是指着尼王说的。然而即使他们听到过以西结书31章预表的解释，他们仍不能明白这大树的异梦。他们根本的困难还是在于“不晓得上帝的大能”。因在他们看来，大树异梦的内容似乎是太离奇古怪，难以置信了。他们也许在想，如果大树是指着尼王说的，那么梦中提到“伐倒这树……树不却要存留在地内，……使他与野地的兽一同吃草，使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期”等等，又怎样解释并怎可能应验呢？
他们所以不明白，也不能讲解大树的异梦，其次也是由于他们不敢坦率地说明梦中的含意。他们也许多少已预感到大树的异梦对尼王是一个不祥的梦兆。因此他们就不敢，也不愿意在这方面继续探究下去，免得万一暴露出自己的想法而触犯王怒，召来杀身之祸。
至于对尼王的大树的异梦，他们是否有可能提供一种曲解，而把“凶”解释为“吉”，把“祸”圆说作“福”呢？他们感到也有困难，并有危险。因大树的异梦既难懂，又易明，既复杂，又简单，使人有难以歪曲圆解之感。如果他们牛头不对马嘴地强行曲解，给尼王看出了破绽，岂不是要大祸临头么？因尼王也是有头脑、有思想的人。何况当时善于解梦的但以理还在宫中，并且是他们的领袖，使他们更不敢随意曲解梦的内容了。因此考虑后还不如直白说不会解释为宜，何况事实上也确是不会解释。不会解释固然要遭到尼王的不悦，甚至发怒，但强行曲解更有危险。
要是在过去，尼王又要向他们大发烈怒了，然而尼王已有了上次的经验，对他们的无知无能也不足为奇了。同时又想到善于解梦的“术士的领袖”但以理还在宫内，因此也就原谅了他们。
这事对尼王也是一次教训，他得了上帝所赐的梦示，却不愿从上帝、从但以理那里去求得解释，却妄想靠着假神和巴比伦术士的帮助，使梦的内容能“逢凶化吉”“化险为夷”似地变成一个“吉祥”的预示，结果却是徒然失望。不得已，只好再次召来但以理为他解梦。为了掩饰自己的过错，消除但以理的疑心，同时也是为了表示对但以理的信任，一开头便称赞但以理说：“术士的领袖伯提沙撒啊，因我知道你里头有圣神的灵，甚么奥秘的事都不能使你为难。现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。”（但4:9）接下去叙述了大树异梦的内容后，又再一次表示了对但以理的信任和要求，说：“这是我尼布甲尼撒王所作的梦，伯提沙撒啊，你要说明这梦的讲解，因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我。唯独你能，因你里头有圣神的灵。”（但4:18）
尼王在这里一连二次表示相信但以理“里头有圣神的灵”（但4:18）。值得注意的，这里提到的“神”原文为多数，但这里提到的“灵”原文却是用的单数。当然，这并不能表示他明白但以理所事奉的上帝乃是三位一体的真神上帝。事实上他的信仰是很混乱的，他是相信外邦多神论的。他也曾称上帝是“万神之神”，原文是用的单数的神（但2:47）。至于他在这里又称上帝为多数的神，可能也是模仿但以理本人的用法。因但以理提到上帝时，有时采用多数词，是为要表明他所信奉的上帝是三位一体的上帝。例如但以理一章9节、17节、2节、和九章3节等等，其中提到的“上帝”，原文都是多数。和创世记1:1“起初上帝创造天地”中的“上帝”一样，原文都是用的多数词（ELOHIM），暗示上帝有三个位格。但接下来的“创造”原文却是用的单数词（BARA），又暗示我们的上帝是三位一体的上帝。又如申命记六章4-5节中提到“耶和华我们的上帝是独一的主”，其中的“上帝”原文也是多数词，却又被称为“独一的主”，因此这节经文也最明显地启示了我们的上帝是包括圣父、圣子、圣灵在内的三位一体的真神上帝（参太28章19节主耶稣提到“圣父、圣子、圣灵的名”，其中的名也特意用单数）。至于但以理有时提到上帝时，却有意采用单数词，是为要区别于外邦多神的迷信思想。如但以理特别强调：“只有一位在天上的上帝能显明奥秘的事。”（但2:28，另参但2:19；5:18；9:4等）由于但以理和他的三个同伴过去以来经常不断为真神上帝作见证，以致于尼王对真神也有了一定的认识。只是由于他并没有放弃对假神的敬拜，因此他对真神的认识还是模糊的、从他这次寻求解梦的经过也可看出来。他从真神上帝领受了异梦的启示，却去寻求巴比伦术士和假神的讲解和帮助。由于巴比伦的术士和假神帮不了他的忙，于是他又来寻求但以理和真神的帮助。
而对但以理来说，这又是一次关乎整个属灵经验、真理亮光、解梦恩赐，以及信心、爱心、勇敢和智慧等多方面的考验，并且这也是主为他安排的一次向尼王传道救灵的机会。但以理这次被召为尼王解梦，虽然不像上一次那样惊心动魄，然而要但以理立即能对大树异梦作出完全精确而有把握的讲解也极其不易。这不但需要有丰富的真理知识和亮光，及属灵的经验和见识，而且更需要有预言之灵在内心中的随时印证和启示。只有这样，才能使梦的讲解完全正确无误，并成为预言一样，到时必然应验。再说，要在尼王面前讲解这样一个来自上天警告和管教的异梦，更需要有极大的勇敢和智慧，并充足的信心和爱心，才能在解梦时更好的彰显上帝的慈爱、公义和权能，并向他的心灵发出有力的劝告和呼召。但以理能够胜过这次考验并完成这次传道救灵的责任吗？是的，我们看到但以理已靠主恩助，在这些方面取得了完全的胜利。
但以理为尼王解梦
正如经上所记：“于是称为伯提沙撒的但以理，惊讶片时，心意惊惶。王说，伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶。伯提沙撒回答说，我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。你所看见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见。叶子华美，果子甚多，可作众生的食物。田野的走兽住在其下，天空的飞鸟宿在枝上。王啊，这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。王既看见一位守望的圣者从天而降，说，将这树砍伐毁坏，树不却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。王啊，讲解就是这样，临到我主我王的事是出于至高者的命。你必被赶出，离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。守望者既吩咐存留树不，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义，断绝罪过，以怜悯穷人，除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”（但4:19-27）
对但以理听到尼王的大树异梦时所表现的“惊讶片时，心意惊惶”，我们需有正确的理解。但以理在这里所表现的“惊讶”和“惊惶”，完全不是为了他自己。如果他是为了自己的利害关系而感到惊讶和惊惶，那就没有甚么可称道的，因这不过是人的常情和软弱的表现。然而但以理在这里所表现的“惊讶”和“惊惶”，却完全是为了关心尼王。因此，但以理的这种“惊讶”和“惊惶”正是他怜爱罪人的同情之心的流露，也是他爱仇敌的崇高精神的表现。
但以理在这里首先表现了一种怜爱罪人的心。尼王固然是一个罪恶深重的罪人，然而也并没有使但以理失去对他怜悯、帮助和挽救的心。这也正是表现了天父上帝对世上众罪人的怜爱的心。因上帝固然恨恶罪恶，然而却怜爱罪人，为要尽一切可能地挽救他们。当罪人一直硬着心肠拒绝主恩，不肯悔改时，上帝固然只能使刑罚或毁灭临到他们；然而刑罚和毁灭对上帝来说，却是不得已的事。祂宁愿看到罪人悔改而得救，却不愿看到他们在罪中灭亡。在上帝看来，刑罚毁灭罪人也是一件“非常的工”和一件“奇异的事”（参赛28:21）。因此上帝儿女看到罪人受罚和恶人遭灾时，也当存这样的心地。不但不应幸灾乐祸，而却更应激起自己尽力挽救世上众罪人的心志，以使更多的罪人蒙恩悔改，离恶向善，归向真神。同时也当引起自己的警惕，并警戒自己不要重蹈覆辙（参箴24:17；伯31:29；彼后3:9；林前10:6）。
但以理在这里也表现了一种爱仇敌的精神。这也正是基督的精神。主教导门徒说：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，这样就可以作你们天父的儿子。因为祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。……所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:44-48）经上也教导我们说：“你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐。”（箴24:17；伯31:29）“所以你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗12:20-21；出23:4,5）其实爱仇敌也正如怜爱罪人的精神一样，目的都是为要感化他们，信靠上帝，悔改归正，离恶向善，而绝不是怂恿他们犯罪，并且如果他们不愿悔改的话，上帝的刑罚或毁灭最后还是要速速临头的。
对但以理的这种出于爱心的同情、怜恤表情的自然流露，尼王是深切体会并深受感动的，从而使他对但以理所事奉的上帝的怜爱之心，也多少有所感悟。从但以理出于关心的“惊讶”和“惊慌”的表情上，尼王虽然感到大树异梦的内容是“凶多吉少”，然而一想到但以理至诚的爱心和关怀，并但以理所事奉的赐下大树异梦的上帝恩怜之心时，他惊惶不定的心灵反而得到了一些安慰和镇静。于是他对但以理说：“伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶。”这话的意思也就是说：你不要为我感到惊惶，也不要怕我受不了梦中启示的信息，你只管说出来罢。
接着但以理回答说：“我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。”对于这句话，我们也应有正确的理解。
但以理的这一句话决不是一句违背真理原则，而为要讨好尼王的话。因根据当时先知的预言和上帝的旨意，上帝正是要借着巴比伦王尼布甲尼撒的兴起，来惩罚犯罪作恶的犹大国和周围列国达七十年之久（耶25:1-11）。至于巴比伦国的罪恶，也将于七十年后被追讨（耶25:12-14）。当时慈怜的上帝甚至藉先知耶利米去警告犹大
由此可见，但以理所说：“愿此梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人”，并不违背上帝的旨意。因按照当时上帝的指示和先知的预言，谁抵挡尼王而作他的敌人，谁就将遭受巴比伦王的刑罚和毁灭。但到了巴比伦国七十年期满，但以理蒙召为伯沙撒王解释神秘的手迹，宣告上天的审判时，但以理的态度就和现在的完全不同了。因那时按照上帝的旨意，巴比伦已恶贯满盈，该当灭亡了（参但五章）。
但以理在假设的话中泛指的这些恨恶、抵挡尼王的敌人，也必是一些犯罪作恶、违抗神命的人。因根据圣经上的见证，当时列国的情况也正如犹大一样，罪大恶极。巴比伦的兴起正是对他们的刑罚。虽然这样，慈怜的上帝仍为他们留有回头、生存之路，只要他们肯降服在巴比伦王的手下七十年之久。但如果在这时期中，他们仍敢违背上帝的指示，去和尼王对抗，就必使他们恶贯满盈而灭亡。
另一方面，但以理所说“愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人”，也并不是一句为要讨好尼王的话。这一句话实际上只是显明了但以理怜爱罪人的心灵。他宁愿看到尼王因悔改而蒙救，而不愿看到他因作恶而受罚。这也正体现了天父怜爱世上众罪人的心肠，并表现了基督怜爱仇敌的精神。正如基督在被钉十字架时，还为那些杀害他的人祈祷说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”这句话的意思也就是说：“父啊，宽容他们，再给他们更多的光照和悔改的机会。巴不得他们能因你更多的光照挽救而悔改，以致能真正得蒙你的赦免。”而但以理的这句话实质上也是有条件的，就是尼王必须信而悔改，归向真神，才有可能免去刑罚。这也正如但以理在解梦后，向尼王所说的出于爱心的大胆劝谏中所表明的。我们后面将会提到。
但以理在听到尼王所作大树异梦后，所表现出来的出于内心的深切同情和爱心，以及所说的真诚愿望的话，显然已使尼王大受感动。从而也使他有了更好的心灵准备，可以聆听但以理为他讲解大树的异梦，并向他传达上天的信息了。
但以理接着便清楚简明地解释了梦中表号的意义，并传讲了梦中管教的信息。他对尼王说：“你所看见的树渐长……，这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。王既看见一位守望的圣者从天而降，说，将这树砍伐毁坏，树不却要留在地内，……使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。王啊，讲解就是这样。临到我主我王的事是出于至高者的命。你必被赶出，离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。”
但以理讲解到这里所发出的严肃信息，都是使尼王感到胆战心惊的。但接着但以理也特别指出了梦中最后所包含的满有希望的信息：“守望者既吩咐存留树不，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。”
这样，尼王便从大树异梦的可怕而又可幸的信息中，多少感悟、认识到一些上帝公义、威严而又慈爱、恩怜的本性。他也多少有些感到：犯罪作恶，必遭神怒和天罚；而悔罪改过，必能重蒙上帝的恩怜。
接着但以理也乘机向尼王发出爱心的劝谏：“王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义，断绝罪过；以怜悯穷人，除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”
但以理在这里向尼王所提出的二大要求：施行公义和怜悯，也正是上帝向所有世人提出的二个根本要求，正如弥迦书上所指出：“世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的上帝同行。”（弥6:8）如果尼王能接受但以理的劝谏而悔改归主，停止作恶，学习行善的话，那么他的平安就可以延长，甚至他的管教和惩罚也有可能被除去。当然，一切还要结合各人的具体情况，按照上帝的旨意而定。例如尼尼微人悔改后，约拿奉上帝的差遣所宣告的刑罚和倾覆，立即被免除。又如大卫犯了重罪后，虽然痛悔认罪，得蒙赦免，但拿单奉上帝差遣所宣布的惩罚并没有免除，为了促使他更深切的痛悔改过，并消除他在百姓中的不良影响。
从但以理这次解梦的经验和方法中，我们还可以学得一个宝贵的教训。我们看到但以理的解梦，并不单纯为解梦而解梦，而是为见证上帝的圣名，宣讲真理，并传道救灵而解梦。这对我们在为人解梦、解经，或向人作见证，或和人谈道，甚至谈天时，都是一个很好的启发。
尼王在梦中的警告和但以理的劝谏之下，终于受到很大的震动和感化，以致他的骄傲自大的野心和狂妄的言行也似乎一时受到了抑制。但是他所受到的感动仍是短暂的，因他的内心还远未被圣灵更新，以致过了不久，他就将梦中的警告和先知的劝谏，忘得一乾二净。他的骄傲自大的癖性又日渐恢复了。虽然这样，上帝仍迟迟未降惩罚，为了使他有更长时间的悔改机会。然而上帝的宽容、忍耐不但没有使他生出悔改的心，反而使他更加狂妄自大起来，以致后来他不再相信梦的讲解，甚至还要讥诮自己先前的恐惧。这样，他终于错过了上帝给他的悔改、宽容的机会。一年之后，梦中预告的管教和惩罚，也终于突然临头了。
异梦开始应验，尼王遭受管教
正如经上所记：“这事都临到尼布甲尼撒王。过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里。他说，这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么？这话在王口中尚未说完，有声音从天降下说，尼布甲尼撒啊，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出，离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好象鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。”（但4:28-33）
显然，尼布甲尼撒王立即神经失常，变成了一个疯子。尼王这次所受的明显惩罚，对于世人乃是一个严肃的警告和教训，使我们看到：一个人在人面前，甚至在上帝面前，骄傲自夸、狂妄自大的罪是何等可怕，以致上帝似乎不得不立即予以明显的惩罚，好警告世人免蹈覆辙。
在尼王的外孙伯沙撒受罚的事上，我们也看到了另一个相似的实例。他虽然知道尼王上述的一切经历，然而他的心仍不自卑，竟敢向天上的主自高，使人将祂殿中的器皿拿来，给他的大臣、皇后、妃嫔饮酒用，并又赞美金、银、铜、木、石的偶像，却没有将荣耀归与上帝，以致突然有神秘的手指显示出来，在墙上写字，宣判他的罪恶和刑罚（参但5章）。
在希腊帝国亚历山大王的人生经验上，我们也获得了同样严肃的教训。预言中论到他说：“这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方长出四个非常的角来。”（但8:8）历史上也真是这样应验的：亚历山大王确是极其自高自大，远超过以前玛代波斯，甚至巴比伦众王。他的狂妄自大不仅表现在妄图统霸世界的野心上，而更表现在妄想把自己神化。例如要埃及太阳神庙的祭司宣称自己为太阳神的儿子，又在铸造的银币上把自己的头像铸成太阳神的模样等等，结果突然遭受非命。正当他33岁，年富力强，东征成功，国势强盛，又正图谋西侵之时，他就在一次狂饮醉酒后，感染急症而死。死后，他的大帝国便由他的四名大将分割为四，正应验了上述预言。
此外，我们在希律王突然遭受天罚的事上也可看到一个更明显的实例。正如经上记载：“希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。百姓喊着说，这是神的声音，不是人的声音。希律不归荣耀给上帝，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。”（徒12:21-23）原来骄傲乃是众罪之源。最初使路锡甫（意即明亮之星）堕落成撒但，使罪恶开始进入宇宙的，就是这个骄傲的罪（赛14:12-20；结28:12-19）。
尼王这次虽然犯了严重的狂傲之罪，然而还未到恶贯满盈，不可挽救的地步。因此无限怜爱罪人的上帝并没有毁灭他，而只是为了挽救他而给予严厉的惩罚和管教，使他得了一种兽疯症，达七年之久。“最早研究此病症的人是在主后约四世纪时一位希腊医生，曾著书论及此类病症。据说此类病症者之一切感觉状态，均不能自主，且以为自己已变成兽类。病者的动作渐渐变为该种兽类之模样。比如兽症中之一种狼疯患者，每嗥吠，一如狼声。自己以为是已经杀过人的，其实他并没有杀过人。其它有作狗吠的，又有的以为他自己的确已变成了夜鹰，或狮子，或猫、鸡等类的动物，而且也会作鸡叫。”（但以理之研究84页）而这次尼王却“得了一种精神病，以为自己是一只牛，学仿牛的动作，在王宫的园地上与牛群混在一起。”（圣经手册419页）
怀爱伦曾论到尼王这次所受的惩罚和管教说：“倾刻之间，上帝所赐给他的理性被夺去了。王所以为很健全的判断力和他所引以自豪的智慧，都被撤除了。结果那曾作为
七年管教期满，尼王蒙恩悔改
经过这七年的惩罚和管教之后，尼王终于谦卑地悔改了，正如尼王自己所作的见证：“日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我。我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的上帝。祂的权柄是永有的，祂的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事，无人能拦住祂手，或问祂说，你作甚么呢。那时我的聪明复归于我，为我国的荣耀威严和光耀，也都复归于我，并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上。至大的权柄加增于我。现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为祂所作的全都诚实，祂所行的也都公平。那行动骄仿的，祂能降为卑。”（但4:34-37）
在这里我们看到，经过七年的“兽疯”之后，尼王的神经失常症，终于又奇妙地不治而愈了。这样就进一步应验了大树异梦的预言，并也显明了上帝在他身上所施行的神奇管教和恩怜。正如他自己所说：“日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我。”
对于上帝在他身上所显示的神能和恩怜，他的心灵深受感动。于是他情不自禁地向上帝发出颂赞之声，并且在这一颂赞中所表现的对上帝的认识与感情，和主祷文中三个愿望的人生宗旨和精神，又是多么的相似！如尼王首先称颂上帝说：“我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的上帝”。这一句称颂相当于第一个愿望：“愿人都尊你的名为圣。”尼王接着又说：“祂的权柄是永有的，祂的国存到万代。”这句话相当于主祷文中的第二个愿望：“愿你的国降临！”尼王继续表示他心灵的感受说：“世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事，无人能拦阻祂手，或向祂说，你作甚么呢？”这些话相当于主祷文中的第三个愿望：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”
接着尼王又存着谦卑感恩的心情叙述他病愈悔改后所蒙上帝奇妙的恩宠：“那时我的聪明复归于我。为我国的荣耀威严和光耀，也都复归于我，并且我的谋士和大臣，也来朝见我，我又得坚立在国位上。至大的权柄加增于我。”想想过去，看看现在，尼王真是百感交集。于是他更加坚定心志，要永远敬拜、事奉上帝，并在万民面前为上帝的圣名作最美好的见证。正如他最后所说：“现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为祂所作的全都诚实，祂所行的也都公平。那行动骄傲的，祂能降为卑。”
关于尼布甲尼撒王的蒙思悔改，怀爱伦也曾明确提到：“这个一度骄傲的君王，已经变成上帝谦卑的孩子；一个暴虐苛刻的统治者，变成了贤明和有慈心的国王。他曾抗拒并亵渎天上的上帝，这时他承认了至高者的能力，并认真地设法教训人敬畏耶和华，并促进他百姓的幸福。尼布甲尼撒王在万王之王、万主之主的斥责之下，终于学会了每一个统治者所应该学习的教训：真正的伟大在于真正的良善。他承认耶和华为永生的上帝说：‘我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为祂所作的全都诚实，祂所行的也都公平。那行动骄傲的，祂能降为卑。’
上帝的旨意乃是要世界上最大的国度彰显祂的荣耀，这个旨意已经成全了。尼布甲尼撒承认上帝的怜爱、良善和权柄的这一谕旨，乃是圣经史记对于他一生所作的最后的记录。”（先知与君王第42章）
我们所可获得的教训
从尼王蒙恩归主，彻底悔改的事上，我们也可获得许多宝贵的教训：
首先提醒我们不要按外表论断人，不要把任何罪人看死。有时人以为某个罪人是肯定不能得救的，但上帝却不是这样看法。将来我们在天国里将会发现，有时人以为不可能悔改得救的，却在天国里被上帝接纳为所爱的儿子；而有时人以为必能得救的，却在天国中找不到他们。因此只要人一息尚存，我们都不能把人看死。总要不断代祷，尽力挽救罪人到底。
从尼王三次得蒙光照，承认上帝至高的权能和智慧，至大的公义、慈爱和良善，而又三次远离上帝，最后经过上述严厉管教而彻底悔改，归向上帝的经历中，使我们看到：有时上帝挽救一个罪人悔改的过程，是多么艰难不易；而上帝对待罪人又是何等忍耐，并满有恩慈。这也是我们所当学习的榜样。我们在传道救灵工作中，如遇到反复或挫逆时，也当抱着坚毅、忍耐的心，不灰心，不气绥，继续存着爱心，坚持到底。“爱是恒久忍耐，又有恩慈。……凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”（林前13:4,7）
从尼王彻底悔改，归向上帝的事上，也再一次让我们看到福音拯救罪人的奇妙大能！正如经上所指出：“这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。”（罗1:16）这福音既然能拯救罪恶深重的尼王，也同样能拯救我们每一个人。也正如使徒保罗所指出的：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的，在罪人中，我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。但愿尊贵荣耀归与那不能朽坏、不能看见永世的君王，独一的上帝，直到永永远远。阿们。”（提前1:15-17）
尼王的悔改是真诚、彻底的，并有着明显的重生的证据。正如以上所详述。我们各人也当反省、检查自己：我们是否靠主彻底悔改了？我们是否已被圣灵重生了？在我们身上是否有重生的证据？在这关乎我们灵性得救的问题上，我们是决不能含糊过去的。否则，我们信主信了一辈子，却至终没有重生，结果仍不免灭亡。正如主耶稣向尼哥底母所指出的：“人若不重生，就不能见上帝的国。”（约3:3）
尼王悔改归向真神上帝后，就立刻以口、以文字为上帝作见证，希望引领他属下的文武大臣和众多百姓，也能认识、归向真神。我们每一位弟兄姐妹也当效法他的榜样，热心为主作见证，引领人悔改归主。
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