【但八1】「伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理是在先前所见的异象之后。」

         「伯沙撒王在位第三年」：这是获得第七章的异象之后两年，即是主前五五○或五四九。在伯沙撒第三年，波斯王朝的创国者古列并吞了玛代，成为玛代波斯国。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【「争斗」何时了？（八1～14）】「战争」这两个字，相信没有人会感陌生。纵然你生活在繁荣的社会里，或多或少也了解到战争所带来的悲剧；因为每天翻开报章，你会发现不是某某国家有斗争，就是某某地方有暴乱动荡，而社会经济、人民生活也遭到极大的伤害，更惨的是生命的摧残。事实上，战争无人喜欢，但是为甚么人仍要不断争斗？

　．人性之弱肉强食，好战斗狠（3～8）

　　首先是「公绵羊往西、往北、往南抵触。兽在牠面前都站立不住」（4）；接是有一只公山羊，向那公绵羊发烈怒，抵触牠，折断牠的两角，绵羊在牠面前站立不住（7），后来公山羊的大角折断，却由四个非常的角取代（8）。那样一朝复一朝，弱肉强食的事，在但以理的异象中看见，也在现今的世代发生。无他的，人总是欺善怕恶；没有人喜欢被人欺负，然而，却想比别人强，占人家的便宜。

　．人性的自高自大，目中无神（3～14）

　　「公绵羊……任意而行，自高自大」（4），「这山羊极其自高自大」（8），「牠自高自大，以为高及天象之君……」（11～12）；那样目中无神，把自己放于神的位置上的统治者，在二十世纪的今天仍然存在，这实在叫人民身受压迫，心灵消沉呢！更由于他心里没有神，就毁坏属神的教会和杀害属神的人（13）。

　　为此，千万灵魂向天发出类似但以理的呼求：「这些罪恶祸患要到几时才停止呢？」（参13）感谢神！神必按祂的时候施行审判，正如他在异象中给但以理的应许（14）。

思想　在日常生活中，你有否存敬畏神的心，以谦让的态度待人呢？

 

【但八2】「我见了异象的时候，我以为在以拦省，书珊城中，〔城或作宫〕我见异象又如在乌莱河边。」

         「我在以拦省书珊城中」：「以拦」位于今日的伊朗境内，古时本是一个独立的国家，后为亚述打败，成为亚述的附属国；后再为波斯并吞，变成波斯的一省。「书珊城」本是以拦的首都，波斯王因为其风景秀丽，以它作为全国的首都和寒宫（尼一1；斯一2）；汉谟拉比法典便是在书珊城发现的。「书珊」意即百合花，因该地盛产百合花。「城」亦作「堡」，描写书珊的皇宫是按堡垒模型建造，也可指整座书珊城像一座堡垒一样，十分坚固。

         「乌莱河」：书珊城的一条人工运河，运河本身十分宽阔，两岸相距九百尺；它贯通城中两条大河，再流经城的东北。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但八3】「我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。」

         「有双角的公绵羊」：表征玛代和波斯王（20节）。「公绵羊」在旧约可比喻能力或领袖（结卅四17，卅九18；亚十3）。相传波斯王出征时喜戴上精金造的羊头头盔；考古学家也掘出这些羊头状的冠冕。绵羊是玛代波斯的国徽，曾出现在古钱币及其他古物上。

         「这角高过那角，更高的是后长的」：但以理见公绵羊有双角，而其中一角继续长高，故比另一角更长。无疑的，这是象征玛代和波斯势力的不均等，波斯虽比玛代较后才崛起，却在古列王的领导下，变得比玛代更为强大，后来还克制了玛代。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但八4】「我见那公绵羊往西，往北，往南抵触，兽在他面前都站立不住，也没有能救护脱离他手的，但他任意而行，自高自大。」

         「往西往北往南抵触」：玛代波斯位于中东的东面，自然先向「西、北、南」进攻。「西」是指巴比伦、叙利亚和吕彼亚；「北」是指亚米尼亚和西古提；「南」是指埃及；「西」也可指波斯王进攻希腊的战事。「兽」：其他的国家。用「兽」象征国家，响应第七章用四兽比喻四大帝国。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【{\Section:TopicID=271}二千三百日（但八4）】问：但以理书八章十四节所讲的「二千三百日洁净圣所」；这些日子，照历史所记载的，有相差些少；若照安息书现在出版的《现代索隐》所说，这是长期的，是关乎末后的。他是根据本章十七节，究竟是怎样说法？

       答：读但以理书的预言有一件事是必须知道的，就是：历史和解释的分别。我们切不要以为圣经异象的解释，不过是重说从前所已出现的；当知它是回说过去，而加增从前所末发明的新事物。预言多有两次的应验：一是近；一是远。近应验的就是历史；解释就是远应验。此处亦然。先知当日所见的多已成就。天使所解释的，有许多是指将来。所以偏重历史或解释，都不能无错。

         在历史方面去看，二千三百日的预言，早已应验在安提阿哈（Antichus Epiphanes）身上了（请读《马加比书》──圣经的外经）。安提阿哈行恶的日期，很合二千三百日的时候。这些日期一满，马加比犹大就洁净圣所，其时约在主前一六五年十二月二十五日。在解释方面来看，这个预言与末后是有关系的。不特第十七节是个见证，就是第十九、二十七节也是如此表明的。

         有一件事，应当注意：安息会所有的解经，多是牵强附会的。他们虽然以为这个预言，是指末后说的（末后在圣经都是指主末显现在地上时的「主的日子」，就是本书第九章的七十个七）。但他们在《但以理讲义》第一一○页，以为主耶稣于西历一八四四年，人天上的至圣所，开办审判之工。这何尝是「末后」！并且这种解释是完全违反福音，取消希伯来书的明显教训。他们以日为年，以二千三百日为二千三百年（一○三页），他们引以西结书四章六节，民数记十四章三十四节为证据。殊不知此两处圣经，只指此两处圣经的事而言，并不涉及他处圣经的记载；更何论乎但以理书！以日为年的理想在圣经中，何无根据。请读创世记七章七、十节，四十章十二、十三、二十节；出埃及记十六章；民数记十一章十九、二十节；约书亚记一章十一节；民数记十四章三十三节和马太福音十二章四十节。日就是日，并不是年。如果圣经都是以日为年，则主耶稣应当三年在土中了！

         二千三百日的「日」，在原文并不是日字。原文作「晚晨」，即创世记第一章的有晚上、有早晨。所以我们知道，这是廿四小时的「日」。晚晨，是殿中献祭的时候，意即二千三百次的晚祭与晨祭──这证明圣灵的意思，是指一暗一光的「日」说的。在历史上，安提阿哈已经应验了一次，在末后的日期，真身的「小角」尚要再应验一次。

         按第七十个七的时候是二千五百二十日，二千三百日比二千五百二十日，尚短二百二十日。大抵在这二百二十日之中，是建殿的时候，到了二百二十一日之后，「小角」才污秽圣所，直到这个「七」──二千五百二十日──满了，圣所就洁净了。我们盼望主来提接我们上天；我们并不希望看见「小角」和牠的行为。我们仰望与主同操权，同来洁凈圣所！「有幅的指望」！―― 倪柝声《圣经问答》

 

【但八5】「我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾麈，这山羊两眼当中，有一非常的角。」

         「思想」：基本意思是「分辨」，也可解作「明白」（27节；十二8）；但以理指出上帝把知识赐给那些能够分辨和明白事理的人（二21，和合本把同一个字译作「聪明人」）。

         「公山羊」：指希腊的君王（21节）。旧约圣经用「公山羊」比喻能力和国家领袖（赛十四9），而公山羊多被形容为比公绵羊更有力量（结卅四7；亚十3）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但八6】「他往我所看见站在河边，有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向他直闯。」

         「他」：指「角」而不是指公山羊；本节描写亚历山大征服波斯的经过。

         「大发忿怒」：亚历山大怒气膺胸，巴不得立刻取去公绵羊的命，故猛烈地撞击公绵羊。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但八7】「我见公山羊就近公绵羊，向他发烈怒，抵触他，折断他的两角，绵羊在他面前站立不住，他将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离他手的。」

         「折断他的两角」：主前三三四年，亚历山大将马其顿希腊本土交给他的爱将安提帕德管理，自己带三万步兵、五千骑兵进入小亚西亚，在格兰尼古河大胜波斯军。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但八8】「这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方，〔方原文作风〕长出四个非常的角来。」

         「在角根上向天的四方长出四个非常的角来」：「角根」指大角原处；四角代替了大角。「向天的四方」记述四角向四个不同的方向长出来。「非常」与第五节同一个字，描写四角忽然代替大角长出来的过程叫人惊讶，且引人注目。

         「四角」指亚历山大死后，帝国被四个将军瓜分：加山得管治马其顿和希腊，吕西马加获得大部份的小亚西亚及特拉西，西流古则得了叙利亚及东面一大片土地（包括巴比伦），多利买统辖埃及。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但八9】「四角之中，有一角长出一个小角，向南，向东，向荣美之地，渐渐成为强大。」

         「一个小角」：指北国西流古王朝的安提阿哥四世；他生于主前二一五年，于主前一七五至一六三年作王。「小角」原文直译是「从一小处生出一角」，强调安提阿哥四世本来没有资格成为皇帝，而且起初力量微小，却渐渐握大权（「成为强大」）。

         「向南、向东、向荣美之地」：「南」指埃及，安提阿哥四世曾远征埃及（十一25-30；玛加比壹书一16-19）。「东」是位于东面的帕提亚（166 B.C.他曾攻打该地）和亚美尼亚（玛加比壹书三31，六1-4），即米所波大米一带（包括波斯帝国以前的领土）。「荣美之地」是指巴勒斯坦迦南地（赛十九23；耶三19；结二十6）；── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但八10】「他渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。」

         「天象和星宿」：「天象」和「星宿」在此处是相等的。（耶卅三22）它们象征些甚么呢？这有两种可能：第一，「天象」乃指天上的日月星辰（创二1），常被人当作神明敬拜（耶八2；番一5），暗示安提阿哥四世命令人把他当作神明一样的尊崇敬拜，他要成为名副其实的「以比反尼」（神明的显现）。

         第二，「天象」乃指选民（创十五5，廿二17；出十二41；但十二3；太十三43），故此「将天象和星宿抛落在地，用脚践踏」乃是描写安提阿哥四世迫害杀戮犹太人（玛加比壹书一24、30）；据说，他曾一下子杀了约十万的犹太人。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但八11】「并且他自高自大，以为高及天象之君，除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。」

 

【但八12】「因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付他，他将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。」

 

【但八13】「我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者，说：这除掉常献的燔祭，和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，〔军旅或作以色列的军〕要到几时纔应验呢。」

         「圣者」：天使（四10）；撒迦利亚在异象中也听见天使的对话（亚一12f；二7）。两位天使可能是米迦勒和加百列。

         「施行毁坏的罪过」：指「那行毁坏可憎的」（九27，十一31，十二11）。「毁坏」可暗示一个人因疯狂做出的破坏行为，用此影射安提阿哥四世的别号（「以比马尼」──「狂人」）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但八14】「他对我说：到二千三百日圣所就必洁净。」

 

【但八15】「我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思，忽有一位形状像人的，站在我面前。」

 

【{\Section:TopicID=272}加百列（但八15-16）】问：但以理书八章十五至十六节就是：「但以理见了异象，要明白其中的意思，忽有一位形状像人的，站在但以理面前。」这位天使，有的指是救主。十六节：「有人声呼叫说」，这声也是救主。跟弟的意思，十五节的天使是服役但以理的。十七节呼叫的是救主。因为救主方有权能指使天使长加百列。不知道孰是孰非？请解答！

       答：以两个都指救主，恐怕是不对的。十五节的「人」，在原文是「加百」，「加百列」的名就从「加百」来的，所以第十五节的「人」，应是加百列。第十七节的呼声，究竟是谁，经无明文。照我看来，应是掌理鸟莱河的天使，受神命而发出此声。―― 倪柝声《圣经问答》

 

【预言敌基督（八15～27）】如前一章，但以理见异象之后，仍站在乌莱河边，等待神把异象的意思显明。神就差遣天使加百列（他乃是神信息的主要传达者）把异象的信息向但以理讲明。

　　但以理愿意明白（15），然而，当加百列走向他，要给他讲明时，他却惊慌俯伏在地，原因是人亲眼目睹超自然的灵界存有物，就感到畏惧战兢。

　．预言之引言（15～19）

　　加百列首先向但以理指出这是关乎末后的异象，愿意他能明白（17）。可是但以理在惊慌和疑惑的复杂情绪之下「沉睡」了，意思是他支持不住晕了。然而，天使把他扶起，再肯定的对他说：「要指示他关乎末后的定期。」（参19）

　．预言之内容（20～27）

　　「恼怒」（19）一词，指神在安提阿古依比芬尼时代，审判以色列的时间；也是指向将来神在大灾难期内审判的时间。在这双重的意义之中，依比芬尼成了小角（敌基督）的预表。他凶残、奸诈，但他的权力「却不是因自己的能力」，无疑，敌基督要从撒但得力量，在世界作伪装的领袖；故依比芬尼之兴起，也有撒但在背后的工作。他表面与人和睦，而实际进行毁坏（25），甚至「攻击万君之君」，即敌挡神自己，至终「非因人手而灭亡」（25）。事实上，人不能抵挡敌基督，惟有基督口中所出的利刃能击败「他」。

思想　你认识到罪恶背后的撒但吗？──《新旧约辅读》

 

【但八16】「我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：加百列阿，要使此人明白这异象。」

 

【但八17】「他便来到我所站的地方，他一来，我就惊慌俯伏在地，他对我说：人子阿，你要明白，因为这是关乎末后的异象。」

 

【但八18】「他与我说话的时候，我面伏在地沉睡，他就摸我，扶我站起来，」

 

【但八19】「说我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。」

         「恼怒临完必有的事」：指上帝因选民犯罪不守和祂所立的约而导致祂「恼怒」；上帝曾用亚述作祂「怒气的棍」（赛十5）去惩罚以色列人，祇是亚述超越指定的范围，故同样遭罚（赛十15-19）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但八20】「你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。」

 

【但八21】「那公山羊，就是希腊王，〔希腊原文作雅完下同〕两眼当中的大角，就是头一王。」

         「希腊王」：原作「雅完」源于希腊文的爱奥尼安，这些爱奥尼安的希腊人居于小亚西亚，而亚述、波斯、埃及等国都是透过他们才接触到希腊的文化，故称希腊为爱奥尼安。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【159 希腊何以又称为雅完？公山羊是指何王？但八21】

         答：这是天使加百列为但以理解释异象时，所说到「那么山羊就是希腊王，两眼当中的大角，就是头一王」，中有小字：「希腊原文作雅完」（21），这在其他地方的经节也有同样的小字注明（但十20，珥三6，亚九13）。因雅完为雅弗的儿子（创十2，4），他的后裔住在希腊（赛六六19）。今之希伯来语文称希腊（意为下贱的人）为Javan，译音就是雅完（意为幼稚的），称希腊人为Javani，称希腊语文为Javanit；在其他语文中的雅完，也应以现代语文希腊译之纔是。这里所提到的公山羊，就是代表希腊王。那两眼中的大角，就是头一个王，表明亚力山大，是个骄傲无比的王，正当盛极一时之际，突然驾崩。他是二十岁登基，三十二岁就死了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【但八22】「至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。」

 

【但八23】「这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。」

         「犯法的人罪恶满盈」：指那些愿意被希腊文化所同化的犹太人，他们丢弃了祖传的信仰（玛加比壹书一11-15，四十三52），也骗及鼓励同胞与他们看齐，学效希腊的生活方式；当他们离经叛道的罪恶到达高时，安提阿哥四世就兴起。

         「面貌凶恶，能用双关的诈语」：「面貌凶恶」原指他为人厚颜无耻；「双关的诈语」形容他诡谲多端；祇要对他有利，他可随时易口，背弃诺言（参玛加比贰书四7-26）。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但八24】「他的权柄必大，却不是因自己的能力，他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行，又必毁灭有能力的和圣民。」

         「有能力的」：指被安提阿哥四世征服的国家的掌权者或他的政敌；也有学者认为此词和「圣民」都指那些遭受安提阿哥四世迫害却仍然忠于上帝的选民。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但八25】「他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人，又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。」

 

【但八26】「所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。」

 

【但八27】「于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务，我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。」

         「昏迷不醒」：原是描写但以理「晕倒」；因为异象的意义深远，对选民影响又是这么大，但以理如遭晴天霹雳，昏迷不省人事。另一方面，他可能因极度难过痛心而病倒，因为得知同胞因犯罪而受严厉的刑罚。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【但八章】从二章四节下半部起，一直就以亚兰文讲述他自己，从现在起他改用希伯来文来描述。我们记得，言语是传扬真理的一个重要的工具，说话是『口语的讯号』传达意义，有时清楚，有时令人听不明白。除了言语以外，当然也有其它的工具与表号传达真理与意义。例如，凯勒．海伦（Helen Keller），她既盲，又聋、又哑，她的言语就是用手触摸。贝多芬，他拙于言辞与写作，他所使用的言语就是音乐。不过，在大多数人来说，乃是用说话──口述的或书面写出来的──的言语，作为表达思想及内心的最好的工具。言语依它的性质，当然有它的领悟力与表达力限制。俄利根在他所著的原则（Origen, De Principiis）一书中说：『有某些事物，它的意义不能用人类的任何话语来完全透露，但是藉看简单的领悟力，却远胜于任何适当的语言。』――《每日研经丛书》

 

【但以理书第八章大纲】但以理见公绵羊与公山羊的异象（八1-27）

   一、引言（八1-2）{\LinkToBook:TopicID=177,Name=（一）引言（八1-2）}

   二、异象的内容（八3-14）{\LinkToBook:TopicID=178,Name=（二）異象的內容（八3-14）}

   三、异象的解释（八15-26）{\LinkToBook:TopicID=179,Name=（三）異象的解釋（八15-26）}

   四、结束（八27）{\LinkToBook:TopicID=180,Name=（四）結束（八27）}

── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

【两只公羊之异象（八章）】

   一、公绵羊与公山羊（3~8）

         1、公绵羊（3~4）——见有“双角”公绵羊，即指玛代波斯（20）

         2、公山羊（5~8）——即指希腊国相继兴起

   二、小角残暴犯圣（9~14）

   三、天使解释意义（15~27）

         1、关于神的恼怒临完（10）

         2、关于犯法者罪恶满盈（23）

         3、关于大罪人污秽圣殿（23~27）

——贾玉铭《圣经要义》