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| 第九章 |
但以理读经、祷告、蒙启示
从来读经、祈祷、与蒙神启示，这三件事，是有相关连的。我们读但以理书
第九章，又得到这三件事之重要教训。
一、但以理热心查读圣经（九1、2）
于大利乌王元年，但以理又在朝庭任要职，有公务极其忙碌，还是热心查读圣经，且已得着杰里迈亚的预言书，更用心查读，特别留意其第二十五章11，12节及二十九章10节之预言，知道耶路撒冷必荒凉，年数为七十年满。先知看到这些预言，深知神的应许不落空，预言必成就，于是对选民返国的希望，即油然而生，信心也加增起来，爱国的心也热烈发出。他本是祈祷的先知，于是就在神前奉献他的祈祷了。
二、为国祈祷（九3～17）
这是圣经所载一个祷词很长的祈祷，也是最有信心，最热诚，最痛切，最谦卑，最有力的祈祷，真是一个祈祷的模范。
可将他的祈祷分为七层
在神前极其自卑诚恳~Z－禁食、披麻，蒙灰（3）~Z：为国民负罪，如此悲伤痛悔，恳切代求，等于主耶稣代求之爱（来五7）。
倚靠神的应许而呼求（4）~Z：知神大而可畏，又是守约施慈爱的。倚靠这神慈爱和应许凭着信心之切求。
担代以色列民的罪，在神前认罪（5～7、13～15）~Z：但以理本身，虽然极其完全。他却以自己为以色列的罪人之一；不只代替以色列人认罪，是自己也和以色列人连合为一个，用「我们」而向神认罪。（此祷告词之内，共有廿八句的「我们」）。
称颂神的公义（7、13、14）~Z：慈爱的神，一面也是公义的，所以人犯了罪，必受罪的刑罪。以色列人被掳于外邦，使圣地荒凉，是因他们犯了重罪，由公义的神，受了应受报应的。
求神不要继续发怒，好使圣城得荣耀（16、17）~Z：因主的民和圣殿受羞辱，就是主自己受羞辱。但以理最关心的，乃是主名的荣耀，他求神息怒，光照耶路撒冷，好使自己的圣名，不再被外邦人羞辱。
求神赦免以色列民的罪恶（15、20）~Z：但以理的祈祷中，没有求神领以色列民归回本国，只是求神止息忿怒，赦免民的罪过。因以色列民是因罪被掳的，若民有悔改，罪得赦免，神是一定照祂的应许，释放百姓归回本国的。
但以理的祈祷，并不倚靠自己乃是倚靠神的怜悯（18、19）~Z：因人蒙恩，都是由神的怜悯，并非因自己有义可靠（申九4、5）。现在新约时代的信徒，对神祈求，也是奉主耶稣圣名，倚靠祂的慈爱怜悯，才有资格可以祈求。实在但以理这篇祈祷，正是圣徒祈祷至好的模范。
三、祈祷蒙悦纳，得启示（九21～23）
但以理正祷告的时候，天使加百列奉命迅速飞来，在献晚祭的时候，按手在他身上（21），此正表明神已悦纳他的祈求，赦免他和百姓的罪过。「按手在他身上」表示慰助他，并指教说：「但以理阿！现在我出来，要使你有智慧，有聪明……」。
「因你大蒙眷爱」这是别的圣徒未有得到如此称呼的，对但以理共有称过三次（九23；十11、19）。天使说到此，以下就指示他为本国民的前途一大异象的启示。
四、七十个七的启示（24～27）
但以理研究杰里迈亚的预言，得知以色列人被掳的七十年已经满了，所以求主恩待，使他们归回圣地。神答应他的祈求，但同时又告诉他选民的刑罚还没有完全过去，在此七十年之后，还有七十个的七，即四百九十年，选民的刑罚才受满。因为这时候以色列人还没有真正的悔改，还继续在自己的罪中。所以神未能完全的拯救他们。但以理所求的是当时的怜悯，神启示给他的，是在末世以至永远，神要赐给选民的福气。杰里迈亚七十年的预言，已经应验，但以理的七十个七的预言，也必应验。
此七十个七的预言，是关乎以色列民和圣城耶路撒冷的。在七十个七之后，要有六件事发生：「要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者」。
此七十个七分为三段：七个七、六十二个七、和一个七。每一个七代表七年，在七个七和六十二个七中间，没有间断，六十二个七过去以后，「那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城和圣所。至终必如洪水冲没，必有争战到底，荒凉的事已经定了」，然后七十个七才开始。所以在第六十九个七与第七十个七中间，要有三件事发生，就是：那受膏者必被剪除；必有一王的民来毁灭这城和圣所；必有争战。至于这三件事一共要占多少时间，那第六十九个七与第七十个七之间，要隔多久，经上没有明言，是一个无限定年日的期间。
七十个七之图解（从左向右）
┌─────┬──────┬─────────────┬─────────┐
│ 七个七 │ 六十二个七│ 中 间 时 代 │ 最后的一个七 │
│ │ │ │ │
│ 49年 │ 434年 │ 也就是新约的教会时代 │ 分为前后两半 │
│ └───┼───┘ │ │ │
│ 共│483年 │ 有 三 件 大 事 │ 有四件大事 │
├─────┼──────┼─────────────┼─────────┤
│ │ │ │ │
波 耶 公 耶 公 受 受膏君王被剪除 第 敌基督者与许 主
斯 路 元 路 元 膏 (基督被钉十字架) 七 多人坚定盟约 耶
王 撒 前 撒 前 君 十 稣
亚 冷 四 冷 四 出 毁灭圣城及圣所 个 他必使祭祀与 再
达 圣 五 修 ○ 现 (罗马兵攻灭耶路撒冷) 七 供献止息 来
薛 城 四 造 五 开 成
西 年 完 年 耶公 必有争战 始 行毁坏可憎的 立
下 尼 成 稣元 如飞而来 永
令 二 骑二 远
重 章 但 驴十 有忿怒倾在他 神
建 ~E︶~Z 九 进九 身上直到结局 国
│ 25 耶年 │
│ ； 路 (但九：26、27) │
│ 拉 撒 │
│ 六 冷 │
│ 15 ~E︶~Z │
│ ~E︶~Z │
└────────────────────────────────────┘
解说：
△此图表示是根据经学家及历史家多人所研究的，综合起来制作的。
若详细看此图表，则对于本书24～27节「七十个七」的预言之解说，必得着很有力的帮助，因这是自波斯王下令重建耶路撒冷的时候起，到了末日主耶稣再来之间，选民及圣城（真教会）所必遭遇的事；一面于世界上必发生的大事，都简明的指示在此内。在这七十个七之期间内，耶路撒冷圣城必在艰难之间建造起来（九25）；主耶稣为受膏君在这期间出现，又被剪除钉于十架，罗马的大军来毁灭圣城，又必有大争战，到最后的一七之内，选民（主的真圣徒）必受敌基督者大迫害，然后才到了结局，主耶稣就在那时候再临。
△自出令重建圣城，是亚达薛西王二十年（尼二1），历史家都谓是公元前四百五十四年。当年尼赫迈亚回国领民修造圣成，经学家多以为此是七十个七的开始 。至圣城告成，是公元前四百○五年，即大利乌王第六年那时，起初的「七个七」告终。
△「六十二个七」计四百三十四年，是从圣殿告成算起，至主耶稣被钉十字架止 。那年是公元二十九年，主耶稣三十三岁，主在那年骑驴上耶路撒冷，同年被钉十字架。（按历史家所查考：主耶稣是公元前四年降生的，所以主三十三岁是公元二十九年）。
△在艰难的时候，耶路撒冷城重新建造：于尼布米时代实际应验了，一面于末世属灵的耶路撒冷（真教会）也是从艰难中重建起来的。
△六十二个七与最后的一七之间的「中间时代」，是一个无限定的年日时期。
△必有一王的民来毁灭圣城及圣所，当然是应验公元七十年罗马王的将军提多率领大军来对耶路撒冷城及圣殿所行种种的毁坏。但此预言亦必应验于末时，大罪人敌基督者起来要行的事。
△必有争战，也是应验世界国际间的大战争之外，还要应验于属灵方面的。
△最后的一个七，若照过去所应验的，也可知是指七年，而在这七年之间要发生的四件大事又分为两半，必是前半期二件，后半期又二件，结局就来到，耶稣就再来，完成荣耀的天国。
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