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| 第八章 |
巴比伦国原是大像的金头，巴比伦王伯沙撒与群臣干人用圣殿器具宴会之夜．即此盒头时代满期之时。按本章所论巴比伦之败亡，原是代表外邦强权之败亡，巴比伦亡国之时，即先知耶利米所预言被掳七十年满期之时；此正是表明后来以色列人经过长时期的试炼，迨外邦人的时日已满，神必按照帕勒斯听之约，使他们都返归故土。但此处所言，巴比伦败亡，更是代表宗教方面，适当伯抄撒以神殿的圣器饮酒，赞美一切金银术石等物所制的邪神之时，巴比伦遽然败亡；正是表明在启示录十七与十八章所论，如同大淫妇的巴比伦宗教如何被打倒。
一、伯沙撒荒宴犯圣(1-4节)
按伯沙撒原是尼布甲尼撒王女之子，或称为尼布甲尼撒之孙，在本书内所以称子不称孙，乃以所用文字无祖孙之称。当时与其父同为巴比伦王，时有玛代与波斯之大兵临城，而伯沙撒王竟恃城池巩固不以为意，仍肆设筵席。召集大臣妃斌等千余人，一同宴乐。“伯抄撒欢饮之间，吩咐人将他父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。……他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神”。想神殿的器皿，原是圣物，连尼布甲尼撒亦未曾用，只是好好保存，不敢妄用。不料伯沙撒不但用此圣器饮酒，且是为赞美他们所立的金银铜铁术石偶像。如此狂傲亵渎．污秽神殿的圣器，干犯神的盛怒，伯沙撒究为何人，竟敢如此犯圣呢?
二、上主特写字警告(5-9节)
正当昏庸骄傲的伯沙撒王，不顾国家的存亡，与群臣痛饮宴乐时，“忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字”。一个骄傲自大的伯沙撒竟然吓得“变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰。”(或者此时饮酒的杯，已经摔在地上，急急去攀着殿柱子，方不至跌倒在地。)遂大声吩咐，命一切术士哲士前来说:“‘谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。’于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王”。因此伯抄撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。可惜一切哲士等，平素虽自以为聪明，但在神面前，都成了愚拙。
或谓无形无象的神，何以能用人手写字呢?此事虽属甚奇，但此亦奇而不奇，神当日在西乃山，不也曾写十条诫于石版吗?照圣经所记，无形之神，若有何必须的缘故，未尝不屡次显形于人呢!
伯沙撒王所谓，若有能解此文字者——“在我国中必位列第三”。不言第二，而日第三，正因此时乃与其父拿波拿尼Nabonnaid同理国政，除了他父子以外，国内至尊之位，只是第三。不过伯沙撒王虽出偌大的赏赐，亦终无人能为他解释字意。
三、但以理解释字意(10-29节)
(一)被介绍到王前(10-16节) 此时太后听见王与大臣所说的话，即进到王前，介绍但以理说:“……在你国中有一人，他里头有圣神的灵……这人名叫但以理……现在可以召他来，他必解明这意思”。想此宴会，既有大臣千人．何以但以理不在其中呢?谅此时但以理已不见用，所以如此盛会，未与有分，对此老先知真是慢待已极了。于此宴会中，既多有亵慢犯圣，敬拜偶像的举动，想先知但以理，亦是乐得不去赴会。及至被介绍到王前，伯沙撒即显出极轻慢的样子来说；“你是被掳之犹大人中的但以理吗?就是我父王从犹大掳来的吗?”如此对一个年近九十岁的老先知讲话，真是不恭之甚了。但因急于知道粉墙上的字意，亦只好按照以前所应许的话行说:“我听说你里头有神的灵……现在哲士和用法术的都领到我面前……无奈他们都不能把讲解说出来。……现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三”。不知但以理在其父王尼布甲尼撒时，已是位居第二呢。
(二)先以厉言指责(17-24节) 在昔尼布甲尼撒作大树之异梦时，但以理一听见王的梦，立时心惊讶说:“王啊!愿这梦……讲解归于你的敌人”。此言是何等恭敬而有感情呢?此次对伯沙撒王以其亵慢上主，污秽神殿的圣器，也就不客气地对他说:“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王”。历言神如何将国赐与他的父王，因其父王狂傲，神如何将他革去王位，人心变为兽心，为要叫他知道至高的神，在人国中掌权。凭自己的旨意，立人治国。“伯沙撒啊，你是他的孙子，你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美……金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归于……神。因此，从神那里显出指头来写这文字”。此正如以利亚对亚哈王，先锋约翰对希律王是一样的直言忠告。
(三)再为解释字意(25-28节) 按所写的字，是“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新”。
1、弥尼 “弥尼”是数的意思，即“神已经数算你国的年日到此完毕”。诸君啊!你尝数算你自己的日子否?神的扑人摩西祷告说:“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”(诗90:12)此祷告的话中，显出不蒙神指教，便不知数算自己的日子，亦不知如何数算自己的日子；果能数算自己的日子，必可得着智慧的心。基督徒啊，你以为你的日子，还有多少呢?
2、提客勒 “提客勒”是被称在天平里的意思。——你被称在天平里，显出你的亏欠——伯沙撒王被称在天平里，固然显出亏欠来；读者诸君，以为被称在天平里，能否不显出亏欠来呢?你的为人与蒙召的恩相称否?若是将你放在天平的一端，将你所得的恩赐、机会、能力以及你所得的真理亮光等等，放在天平的一端，你以为显出亏欠来否?若是以神圣洁的律法为法码，无论是谁，也不能不显出亏欠来。
3、乌法珥新 “乌法珥新”是分裂的意思。当日巴比伦国，固已被神丢弃，将国分裂归于玛代与波斯。今日若是我们信徒，常在神前显出缺欠，不能与蒙召的恩相称，亦未必不被神丢弃。
四、大利乌取巴比伦(30-31节)
伯沙撒王恃城巩固，虽当国家危急之秋，不知防备，仍与群臣荒饮无度。不知大祸临头，正在宴乐之夜。“当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大利乌年六十二岁，取了迦勒底国”。其所以攻取巴比伦城如此容易，据史乘所载，乃以玛代国王大利乌与波斯王古列会师台攻巴比伦城。按巴比伦城原有伯拉河穿过，二王审度地势，即令工师将河上游堵塞，另开一河道，令伯拉河水流往他处；于是玛代与波斯的军兵，得由水门进城。当进城时，巴比伦朝廷的宴会尚未散。不意此巩固大城，竟不攻而破，遂为大利乌王所得，巴比伦朝自此倾灭。
选民犯罪 神藉巴比伦王为工具，去惩罚他；如此巴比伦王既为神所用，神还因其残忍惩罚他吗?究竟巴比伦国灭亡如是其速，是为何故?当选民在巴比伦时，若无先知但以理等在朝。其景况将如何?先知但以理既已声明不受伯抄撒王的赏赐，后伯沙撒将紫袍加在他身上的时候，他何以不推辞?此与我们有何教训呢?
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