墙上神指写字
第5章与第4章相隔23年，这时但以理已80多岁了。第5章是记载巴比伦的亡国史。巴比伦亡国的前夕，伯沙撒王用圣殿的器皿狂饮荒宴。那时正是波斯围攻巴比伦城的时候呢！
第1章的金头是指教育事业，第3章的金头则指拜偶像，第4章的金头是指败坏，第5章的金头灭亡了。
一、伯沙撒大摆筵席（但5：1－4）
1．只在但以理书提及伯沙撒，所以有人怀疑圣经的真实性。
但考古家曾发现他的名字和他的事迹的记载。
2．拿波尼都Nabonidus（主前556－539年）
他是伯沙撒的父亲、是尼布甲尼撒的女婿，而伯沙撒是尼布甲尼撒的外孙。
拿波尼都本来是巴比伦的祭司，后来他篡了位，大兴土木，重建和大建国内各大庙。他喜欢在外主持战事，不喜欢在巴比伦王宫办理国政，所以他遁隐在亚拉伯北部沙漠地提玛绿洲的提玛Teima城，建造他的第二王宫，而且他驻营于此。主前555年，他为追逐一些因尼布甲尼撒死后而叛变的人，而将权交给他儿子伯沙撒代管，二人一同摄政。
考古证明：伯沙撒于主前553年与父同摄政计15年之久。主后1882年，伦敦大学亚述学家T. Pinches译出：《拿波尼都史志》。1949年，死海古卷第4洞发现一古卷称《拿波尼都的祷告》。
3．伯沙撒Bel Shazzar（主前553－539年）
伯沙撒与伯提沙撒Bel- te- Shazzar相近，同是“彼勒神所保护的人”的意思。第5章没有记载他创什么事业，只说他荒淫无道。
考古；主后1854年，英国驻伊拉克领事J. G. Taylor发现，记载拿波尼都为他长子伯沙撒祝福。主后1861年，英国考古家H. F. Tallot在吾珥掘出古碑文，记载有“伯沙撒”。
4．时间
这是伯沙撒摄政最后的一天。这时候，古列王在厄巴鲁Ugbaru勇将带领下席卷各城，直捣巴比伦首都，巴比伦正在兵临城下。巴比伦为了要与波斯作持久战，早已囤粮20年。这时伯沙撒召各省将领撤回京城。
5．王设摆盛筵：在荒宴上犯罪
“为他的一千大臣”：这是约数。波斯王每日宴客1.5万人；亚力山大庆祝战争胜利，参加盛宴者约万人；主前879年，亚述王宴请69,574人。
可能伯沙撒为了提高士气，因此邀请多人参加盛筵。
考古发现：在巴比伦宫殿废圩中，可寻到有一大厅，里面有装置（长60米、宽20米）。在面向入口的极端，有特别位置，可能是王的座位。王位背后有一宽墙，在墙前面设有灯台。
伯沙撒为自己筑了一新宫殿。完工后，他与千人庆祝新宫殿落成。
“对面饮酒”：王帝本来不与大臣共宴，只有在特别的庆典的时候，但仍是分席而坐。大宴时，王桌比其它的高，其他臣子则作U字形与他对面而坐，让人可见他的风采而与他敬酒。
6．用圣殿的器皿饮酒（5：2）
（1）饮酒：
① 奢华宴乐，浪费国帑（1节）。
② 用圣殿的器皿饮酒（2－3节）。
③ 用圣器皿饮酒来赞美假神（4节）。
（2）有不少的圣器皿（拉1：10－11）。
（3）用圣殿的器皿饮酒：
① 圣器皿只给祭司用：祭司到圣所事奉神的时候，先要洗手洗脚。
② 尼布甲尼撒也不敢用圣殿的器皿，他只把器皿保存着。
③ 伯沙撒亵渎神：“欢饮之间”（2节），原文作“试饮之间”。酒政把各种美酒给王试饮，王一试是好酒，就要用金器皿来饮。
（4）“皇后妃嫔”同宴（2－3节）。
古时国宴不许女士参加（斯1：9），女士只能在后宫设宴。
伯沙撒这次很特别，可能是为庆新宫殿落成的缘故，他与妃嫔同宴，荒淫无道。伯沙撒没有请但以理。他如果宴请，但以理也不会赴席，因他曾拒用王膳王酒。
7．赞美假神（5：4）：罪上加罪
“金、银、铜、铁、木、石所造的神”，这里有6种神像。
巴比伦国神为玛督（即米罗达）Marduk, 还有其它神彼勒Bel和尼波Nebo（赛46：1）。
二、神写字的警告（但5：5－9）
神没有用梦来显示，因为梦是对个人的，这时王是面对全体。梦可以忘记，但写字就可以长久显示，而且人人都可以见到。
1．公开宣告伯沙撒受刑，千人同见。
2．“有人的指头显出”（5节）：这次没有雷轰闪电（参看4：31）
（1）圣经首次记载神的指头是在出8：19。“手段”原文作“指头”。神将要降灾于埃及人的身上。
（2）第二次（出31：18）：神为人预备律法，是“施恩的指头”。
（3）“人的指头”（但5：5）：应译“人手掌的指头”；“写字的指头”，原文是“手的一部分”，同时显出手肘，所以王“就变了脸色”。这“人的指头”，是神用人形的指头，因为没有一个人能这样写字的。
（4）“在王宫与灯台相对的粉墙上写字”：这是安静的，没有军号或可怕震耳的声音。
① 在巴比伦废圩掘出一座粉墙大厅堂，称“宝座厅”throne room，长51.4米，宽17米。
② “与灯台相对”：这是写在灯台的对面，特别是要使王看清，所以王是首先看见的。
“灯台”，与圣殿的“灯台”原文同字。圣殿的金灯台对面是陈设饼桌子。只有祭司才用灯台。
伯沙撒不单用圣殿的器皿饮酒，更把灯台放在大厅前面，与粉墙相对，实在是污秽了灯台。
3．王的反应（5：6－7上），是可怕的五种情况
（1）“就变了脸色”（参9节）。
（2）“心意惊惶”。
（3）“腰骨好像脱节”。
（4）“双膝彼此相碰”。
（5）“大声吩咐”，应是“大声呼叫”。
可能他手上的酒杯摔在地上，他急忙攀着殿柱才不至倒在地上。
4．王吩咐带能解字的人进来（5：7）：能读能解者得赏
“位列第三”：就是在拿波尼都和伯沙撒之下。
5．巴比伦哲士看不懂（5：8）
这是什么文字，有许多不同的意见：
（1）用亚兰文字母拼出希伯来文的意义。
（2）用希伯来文字母拼出亚兰文的意义，所以巴比伦人看不懂。
（3）用波斯文拼出希伯来文的意义。
（4）一种奇特的文字，只有神指示但以理，他才能讲解。
（5）用腓尼基字母写成。
圣经没有明说所写的是什么文字。
6．脸色改变（5：9）
王初时认为哲士能讲解，但哲士都不能。这时不只王甚惊惶，连大臣们也都震惊！
三、太后举荐但以理（但5：10－16）
1．太后（5：10）
不是皇后（不是小字所写的），应是太后，因为皇后是一同赴宴的（2－3节），而太后现在才“进入宴宫”。
应是伯沙撒的外祖母、尼布甲尼撒的遗妻，名叫Nitocris. 她生于主前650年，直活到104岁。
2．但以理不在
（1）可能因他年老，又可能因他早已辞职。
他虽年老，但仍被大利乌重用（6：1－3）。
（2）可能因公事他到以拦省的书珊城中（8：1－2）。
如果他到了以拦，为什么那么快他能被领到王前（5：13）？在第8章的异像中，他“以为”自己到了以拦的书珊。
（3）从尼布甲尼撒王到伯沙撒时期已换了4个王。尼布甲尼撒死后，有变乱，所以但以理不被王使用，他很久没有在朝廷任职，他已不再属于尼布甲尼撒哲士的一分子。这样，但以理就渐渐被遗忘了。伯沙撒不愿意去找但以理，因为他的预言是凶多吉少。
3．介绍但以理8个优点（5：11－12）
“有一人”（11节）：原文是“有一强壮的人”。先是不提名，直到12节下半才提“但以理”，但没有提他曾为尼布甲尼撒王解梦。
4．王问但以理（5：13－16）
（1）王的愚昧（13节）：
① “你是被掳之犹大人中的但以理吗”：他很不恭敬。他原来看不起犹大人才用圣殿的器皿饮酒，现在是无可奈何才求助但以理。
② 他似乎不认识但以理：他不熟读国史，不知功臣事迹，不认识但以理是尼布甲尼撒手下哲士的首领，他真是个昏君。
（2）王称赞但以理（14－16上）：“我听说”，是听太后说的（11－12节），但他漏了几点：
①“有神的灵”：太后说“圣神的灵”。
② “好像神的智慧”。
③ 不提但以理是尼布甲尼撒时代的哲士领袖（11节）。
④ 不提“有美好的灵性”（12节）。
（3）王应许给赏赐（16节）：“你若能”，伯沙撒不是完全相信太后的话。
“位列第三”：比较（2：26），尼布甲尼撒没有先提赠品并曾使他位列第二（2：48）。
四、但以理讲解墙上的字（但5：17－28）
但以理拒绝赠品（5：17）：亚伯拉罕也拒受所多玛王的赠品（创14：23）。
1．追述尼布甲尼撒的往事（5：18－20上）
先提起尼布甲尼撒的骄傲。
“你，王啊”（18节原文有“你”字），使尼布甲尼撒与伯沙撒联上关系。这里没有提到尼布甲尼撒有什么长处，但伯沙撒的威荣远远比不上尼布甲尼撒（19节）。
2．再述尼布甲尼撒受7种刑罚（5：20下－21）
（1）“被赶出离开世人”：应译“离开人的儿子们”。
（2）“他的心变如兽心”。
（3）“与野驴同居”：在第4章没有提这一句。“驴”，表人性的不服，“野驴”就更不服（创16：12，伯11：12）。
（4）“吃草如牛”。
（5）“身被天露滴湿”。
（6）“等他知道至高的神在人的国中掌权”。
（7）“凭自己的意旨立人治国”。
3．斥责王的6件罪（5：22－24）
但以理对尼布甲尼撒还是客气的（4：19），但对伯沙撒就不客气了（5：17），因为他亵渎圣器皿。但以理称他的名字为“伯沙撒啊”（5：22）。
4．解文字（5：25－28）：这是凶兆
这是用亚兰文写成，可能是直排，是很难看明白的。
（1）原是度量衡的名称：
① “弥尼”：可能是“弥拿”（参拉2：69）或“弥那”（参结45：12）。巴比伦只值一弥拿。
② “提客勒”：即希伯来文的“舍客勒”。伯沙撒因犯罪，所以只值一舍客勒。
③ “乌法珥新”：“乌”，是连接词“和”的意思。
“法珥新”，是“弥尼”的一半。
“法珥新”的单数是“毗勒斯”：巴比伦的末日，法珥新只值半舍客勒，玛代波斯以一半的力量灭了她。
（2）用罗马字音直译：
① Menē  弥尼：是数算的意思。提了两次，表示数了又数。巴比伦的年日数完了，就此终结（26节）。
② Tokēt提客勒：神称了巴比伦的重量，显出她的罪恶与亏欠（27节）。
③ Upharsin乌法珥新：巴比伦已“分裂”的意思，归与玛代波斯（28节）。
以上三个字是互相押韵的，末后字母是e韵，读ei 音。
法珥新Pharsin，这词是复数的（玛代波斯联军）。毗勒斯Peres与波斯Persin，两词是很近似的。
五、解字后的结果（但5：29－31）
1．伯沙撒提升但以理（5：29）：他没有发怒
但以理没有劝伯沙撒悔改，但他曾劝尼布甲尼撒悔改（4：27）。
（1）给但以理紫袍穿上。
（2）把金链戴在他的颈项上。
（3）使他在国中位列第三。
伯沙撒把赏品不断的给但以理，但但以理却不在乎，他也不使伯沙撒难堪。
2．伯沙撒当夜被杀（5：30）：但宴会不是在一天内完成的
（1）七十士译本，5：31节应归第6章，证明5：30节和31节是相隔有一段时间的。这又证明伯沙撒不是被大利乌所杀的。
中文但以理书是根据拉丁文圣经，拉丁文参考波斯文的但以理书和提阿多顺Theodotion的旧约译本（比七十士译本好），所以这两节应当是分隔一段时间的。
（2）巴比伦被攻破：玛、波联军围攻了巴比伦城许久，但没有攻破。幼发拉底河是从城中穿过的。尼布甲尼撒筑了一道长桥（长1公里多），因为河是宽的。
希腊作家说：玛、波联军把幼发拉底河改道，堵住上游，河水便由城边流去，使城内河水干了。于是他们在主前539年10月10－12日，沿河床而上，16日联军入城，29日王入城，人民夹道欢迎。
（3）王当夜被杀：神不给伯沙撒悔改的机会，只有给尼布甲尼撒悔改的机会（4：29）。
伯沙撒不是被大利乌所杀，因为5：30与31节是相隔一段时间的。他是被联军加大他Gadatas和古巴鲁Gubaru（或Gobrusa）二将军所杀。
这二将军后来被委派为管理巴比伦城的省长，这就应验了以赛亚13：17－19.
（4）大利乌62岁取了迦勒底国（5：31）：古列王在北方和西方忙于战事，由大利乌治理两年（主前538－536年）。

伯沙撒骄傲，不把神放在眼内，他妄用圣殿的器皿。许多假基督徒说“神死了”，这是亵渎的行为。
饮酒是有害的：挪亚（创9：20－27）、罗得（创19：30－38）、便哈达（王上20章）、亚哈随鲁（斯1：10－11），参看箴言21：17，23：19－21，31：4－7。
第5章与第2章、第4章相连，第2章与第5章由但以理讲解；第4章是讲梦，第5章是讲神写字，都是指审判，但结局是不同的。
神数算巴比伦的日子，我们也当数算自己的日子（诗90：12，弗5：15－17）。