──与创世记、启示录同样受攻击的一卷书，（《圣经提要》言）。

暗中风云隐意急，最恨圣卷幕帘揭！

狂妄小角露峥嵘，密布恶网万计出。（峥嵘：高峻、怪异）

波斯魔君阻信使，望断圣仆昧晓示，

今朝末七焰焰来，谁信老龙肯安睡！

壹、不信《但以理书》者的评述

一、包弗利 主后第三世纪之推罗人。不承认但以理书是 神的预言，主张是主前164年一犹太人所写的历史书。

二、诺第克 “但以理书的正确性十分有问题，......属于神话， 不可能发生”（《圣经研究》卷二366页）。

三、罗ＳＬ （作者任欧洲某国浸信会学院院长多年， 并任某国浸联会首席秘书）。1989年初版，1991年再版《但以理书注释》。 以下扎录此书的一些见解。供 神的儿女在末世属灵见识上作操练教材， 从另一角度认识但以理书。求 神在此引导教训我们。

⒈无论如何它所记的是当代之事，......将它们编织成他自己的故事模

型 (4.13.96页113末行.116页)。

⒉但以理一名是后来作者使用的假名(5页)

⒊事实上，作者的美梦并没有照他所期望的实现(8页)。

⒋火窑中的“第四个好象人子”，联想......或者说这是创世记6:2以

下所记：随意挑选“人的女子”娶来为妻的那一班天使(82页12

行)。

⒍但以理解墙上文字，......一直阻延到“心理上成熟”（录者注：“心

理”还是 神圣灵的启示？）(106页13行)。

⒎但以理下狮子坑，有人说......，如果真有这样暗示的话， 那是很

不可能成为事实，因为超过人的想像或使用专门术语。这是个清楚

的故事...... (130页3行)。

⒏四兽之梦，......这种描述是一种文字上的推想，......是出于作者生

动的想像，......实际上是神话工具的一部分(134页1.5.14行)。

⒐ 7:13.14“驾天云而来的人子”，这位“人子”则代表赐给属于 神

的子民、 神的国度。他们要统治全世界直到永永远远。 是作为象

征性的理解 (145.149页)。

⒑ 8:9-12之小角，加百列注意的角色是特别的、惟一的──在他身

上现在既用黑暗的，又有光明的色彩(169-174,189页)。

11. 9:3-19之祷告，这不是从内心自然而然的，涌出来的一种“随

意的”祷告。......作者只是用一种固定形式的祷告，公祷文(204

页)。

12.最后一七，就是七年。从主前170-164年(222页)。

13. 9:24“膏至圣者”是古列本人。9:26“受膏者被剪除”是主前170

年被兄弟耶孙杀害的大祭司阿尼亚三世(222.223页)。

贰、证实但以理书的确证

⒈《以西结书》14:14, 28:3中，言但以理为义人和有智慧。比167年

更早400年。以西结与但以理同代，比但以理迟八年被掳，必清楚知

道他的为人。

⒉犹大史家约瑟夫记载亚历山大兵临耶路撒冷(主前332年)，大祭司耶

杜亚将《但以理书》给他看，亚惊奇感动而退兵，并优待以色列民。

⒊犹太人对于圣经正典的审核，严格程度几乎令人不可思议， 但他们

承认但以理书的可靠性。

⒋七十士译本已有但以理书，此译本的工作比安提阿哥入侵耶城之167

年早一百多年（主前270-280年）。

⒌大像异象预言四大帝国要成两腿(东西罗马)；半铁半泥之脚要成多

国。 是中世纪以后的事，如今皆成事实，“写历史”的强解如何解释？

⒍启示录预言的呼应和今时代的验证。

⒎主耶稣基督的证实(太24:15节),人否认但以理书,就否认主耶稣的权

柄了！

纷纷末世， 不法事多少。

茫茫人间， 何处有知音。

神的警言， 多人置罔闻。

更叹“圣人”，斩割抹灰尘。

遥想忠仆， 求言三七禁。

追念恩主， 山上语深沉。

主啊求祢， 保守赐怜悯；

探我聩耳， 尽忠眼快睁! (聩:kui,耳聋)