巴比伦王人面兽心
这是尼布甲尼撒王的第2个梦。从第1个梦（2章）到现在（4章），相隔有34年，第1梦是重点，有关外邦人的时期；第4章的梦是次要的，有关尼布甲尼撒要受神的刑罚。第2－3章给了王很大的教训，可是他并没有悔改，所以受到神的刑罚。
第4章是尼布甲尼撒王的自白及改变。这是提到尼布甲尼撒最后所发生的事。
一、引  言（4：1－3）
1．亚兰文和希腊文的旧约，本段应归在第3章后面。玛所拉本旧约，即希伯来文旧约是唯一的古卷，把这段放在第4章的头一段。
2．第一段是引言，末段（34－37节）是结论
两段互相呼应，都是诗歌体裁。第一段是王的“晓谕”，末段是以教导为结束（37节）。
第一段是引言，也是结论。
3．这段可能是尼布甲尼撒王自己写的
他是以第一人称（我）出现，后来经但以理修改，把它放在但以理书内。也许是王与但以理相处许久，王就受到但以理的影响。
4．王发谕旨
这是独特的，是宣扬犹太人所信的神，但可惜有许多犹大王都行恶！
他降旨（1节）：“愿你们大享平安”，乃“大增”，是积极的，比较3：29是消极的，而且是极严厉的。这一次是当时国际性的问安措辞（参看6：25）。
“乐意”（2节），原文是“看为美善”。
这诗是“对称性平行句子”。
5．表面颂赞神（2－3节）
他实在是夸扬自己。某官称耶稣为“良善夫子”，但他是未得救的。
二、王梦（4：4－18）
这是王的疯狂，也是王的自述，而且是用第一人称（我）。但以理把这梦放入但以理书内。
1．七十士译本在第4节前面加入
“当尼布甲尼撒王在位十八年”，耶利米也记载他在位18年（耶32：1），那时仍在战争中。其实应该是“二十八年”，因为亚兰文的“十”和“二十”很相近，极容易抄错。
王第28年发异梦，到第29年神给他悔改的机会，再加7年受刑罚时间，就是王在位36年。他复位后仍有7年安居，到43年他才驾崩。
2．背景（4－7节）
（1）“安居在宫中，平顺在殿内”（4节）：这“殿”是尼布甲尼撒王战胜多国的王宫大殿，是王工作的地方，所以是极舒畅宁静（安居）。
（2）“使我惊惶”（5节）：“惊惶”，比惧怕更甚。
（3）他召“一切哲士”（6节，参2：2）。
（4）哲士不能解梦（7节）：“观兆的”，原是切开或砍下，指当时的占卜家把动物剖开，凭牠内脏的形状来预告未来。
在但以理4章以前没有提及“观兆”，4章初提，5：7，11节重提。
哲士们最喜欢说谎，但这次他们不敢，因为他们无法讲吉语。王却没有忘记那梦，但哲士也不能讲解。在亚哈时期，真先知是说凶言而不说吉语的（王上22：8）。
3．但以理来到王面前（8－9节）
王早就知道但以理是一位有名的解梦者，但为什么王不先召他？因为：
（1）王忘记但以理。
（2）但以理在外工干。
（3）王先求助本族人：这次与2章做的梦相距34年，王认为这时可能会兴起新的哲士。王盼望其他哲士和首领为他讲解。
（4）王最后才找但以理：王知道这是凶兆，所以他不想叫但以理，直到在没有办法时才找他。在第2章但以理引起哲士的嫉妒，这回若先找他，更会引起他们的嫉妒，而且按当时的风俗应是先召本族人的。
好的在后：但以理故意延迟而去。
这里提“伯提沙撒”，使全国都知道他是被王所用的。“圣神的灵”（8节），是复数，指一般的神明，其实应是三一神。
（5）第9节似乎是与下文有冲突，但末句应作“这是我所做的梦，请把梦的讲解告诉我！”
4．这梦分三部分（10－18节）
第10－17节上，是诗歌体裁。
（1）大树（10－12节）：“树”，常常用来表明国家（结31：2－9）。这“大树”表明巴比伦帝国。大树的发展有10个含义：
① 在“地当中”（10节）：表明在世界的中心。
② “极其高大”。
③ “渐长”。
④ “坚固”。
⑤ “高得顶天”（11，12）。
⑥ “从地极都能看见”。
⑦ “叶子华美”。
⑧ “果子甚多”。
⑨ “田野的走兽”和“天空的飞鸟”，指被掳的各国。
⑩ “凡有血气的，……”：指尼布甲尼撒所管的百姓和所有的生物。
（2）守望者大声呼叫（13－16节）：“一位守望的圣者”（13节）：指天使，注意“一位”；但17节的“守望者”与“圣者”都是复数的。
“守望”是儆醒的意思。“呼叫”，但没有行动；在以西结1－18章的天使不说话，只有行动。
好景不常，也有10点：
① “伐倒这树”。
② “砍下枝子”：指帝国有变乱。
③ “摇掉叶子”：指城外的华美受到破坏。
④ “抛散果子”：就是农产失收。
⑤ “使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝”：属地之民不以他为一国之首。
⑥ “树却要留在地内”：尼布甲尼撒王还是存留。
⑦ “用铁圈和铜圈箍住（圈住）……”：有几种说法：是疯狂者被捆；他被保护失去自主的能力；是为疯癫所捆。他是王，可能被养于御花园中。
⑧ “与兽同吃草”。
⑨ “给他一个兽心”。
⑩ “使他经过七期”（小字“期”或作“年”）。
（后面详解19－27节）。
（3）守望者所发的命令（17节）：这是众守望者、众圣者。
三、但以理解梦（4：19－27）
这梦本来不难解，哲士们是因为怕讲凶话，所以不敢讲解。
但以理没有恨恶王，他也没有怪责王最后才叫他。
1．有关大树（19－22节）
（1）但以理惊惶（19节）：“惊讶片时”，是站住不动的意思。“片时”，一息间的意思，有作1小时解。“心意惊惶”，是烦躁不安。
现在王安慰但以理，并不像第2章他下令灭尽一切的哲士。
（2）但以理先说好话（20－21节）。
（3）大树“就是你”（22节）：旧约常以树来表示人，例如亚述王（结31：3－17）、埃及王（结31：18）。
但以理对王好像拿单对大卫一样（撒下12：7）。
“你的权柄管到地极”（22节），领土甚广：主前588年，王以利比拉为大本营，他开始攻犹大；574年灭推罗；572年攻埃及，568年再攻埃及。领土东至伊朗，西至小亚细亚及欧洲东南，南至北非的埃及、吕彼亚等。
（4）“砍伐毁坏”（23上，25上）：意思是他要被赶出。
2．有关树（23－27节）
（1）“一位守望的圣者”（23节）：“守望”ir，“醒悟的人”，似“佛”字的意思。是一位特派的天使。古波斯称天使为守望者。“圣者”，不是指神圣的圣，而是指不犯罪的“圣”。
（2）砍树留：表明帝国仍然归他（26节）。
3．但以理劝谏王（27节）
（1）要“施行公义，断绝罪过”：不是叫他靠行义得赦罪。他是世人，要靠行义才不致受罚。
（2）“以怜悯穷人除掉罪孽”（可10：21，徒9：36，10：2）。似“破财消灾”，但先要“施行公义”。
（3）“或者你的平安可以延长”：“平安”，指兴盛。不是靠行善得救，只可“延长”平安，但还是“或者”。
四、应验在王的身上（4：28－33）
1．王的本性难移（28－30节）
（1）神给他12个月悔改的机会（29节）：这是缓刑。
正如神给尼尼微城40天悔改的机会（拿3：4）。
这年尼布甲尼撒王进军埃及，平定了埃及。“过了十二个月”，他在王宫顶上（小字）游行，正如大卫一样（撒下11：2）。
（2）他骄傲自大（30节）：夸耀他建巴比伦大京都。
巴比伦大城极其华美：主前626年，尼布甲尼撒的父亲从亚述夺了这城，再由尼布甲尼撒王建造，成为当时中东最繁荣、极华美的大巴比伦城：
① 在幼发拉底河东岸。
② 最初是宁录建造的（创10：10）：巴别在示拿地，“巴别”，巴比伦文的原意是“通往神的大门”，但希伯来文的“巴别”，却是变乱的意思。
③ 城墙高大：是双层砖墙。城墙是四方形的，长96公里，高100米，厚29米，6辆马车可以并驾而行，基底深度约12米。
④ 城墙上有360座“守望台”：每墙相隔48.8米，守望台每座高30.5米，墙下有小门共150个，大门有8个，其中以“狮门”Ishtar为最宏伟，高10.7米，门扇上刻有557头狮像。从这门进入城中的米罗达神庙。沿途两边设摆石狮（Ishtar的像征）共120砖。
⑤ 有100个铜门：每面25个，有石级可以通向河滨。大道两端的城门上装饰着铜叶，当日落的时候反射着荣美的光辉。
⑥ 道路宽大：从南到北有25条大道，各50米宽，从东到西也是这样，使城内构成676个正方坪。城内房屋华美。
他们用石铺路，每一块石上刻有尼布甲尼撒的名字和下列的句子：“我用山中的石铺路面，庆祝大能的主玛督，求玛督我主赐我永生。”
⑦ 全城有50多间神庙：尼布甲尼撒修建了15座庙宇，其中以马达克Marduk神庙为最宏大。
⑧ 护城濠：濠在城墙外，宽而且深，是与幼发拉底河相通。
⑨ 运河贯通全市：运河在城西，使城在两河间被包围。但这样不好，因为城容易被攻破（5：31）。
⑩ 有一长桥：幼发拉底河流过城内中部，河的两岸都有砖墙围着。
桥长1080米，桥的两端各有一王宫。东宫有3层高墙，最外层圆周为11公里。桥下河底有隧道，使东西宫能以互通。
 地下宴客室；在隧道两边，全是铜的。有一巴别塔矗立在那里。塔有8层，每层有25米高。登塔梯在外面，塔顶是祭祀室，室内一切约值3亿美元。
 “空中花园”：建在大宫殿顶上，是世界七大奇观之一。一层一层，共116米高。尼布甲尼撒是一位大建筑师。他的建设比他在军事上的英勇更出名。
（3）他骄傲自大之因：有聪明智慧（34－36节）；有威势（22节）；有权柄（同上）；好宴乐，以为自己造福于民（路22：25）。请注意箴11：2节的教训。神并没有处死他，只是刑罚他。
2．骄傲的刑罚（31－33节）
尼布甲尼撒不悔改，刑罚立即来到。希律也是这样（徒12：23），表明人类的本性刚愎不服；也预表七年灾难末期的人是要这样受刑。
（1）“你的国位离开你了”（31下）：帝国从你身上走开。
（2）“离开世人”（32节）：教会史家犹西比乌记载：按迦勒底传说，“尼布甲尼撒被神明附体，在王宫顶宣告巴比伦将亡于波斯。说了以后，就失踪了。”
他可能在王家花园，有内臣日夜监视王的身体健康进展，外边有卫士守护着。国政暂时由得力助手但以理执掌。
（3）“与野地的兽同居，吃草如牛”（32－33节）：“草”，指植物。本来但以理与三友吃素，现在轮到王吃蔬菜，爬行。他犯罪，与禽兽没有分别。
有人说，王患了兽性癫狂症，甚至称为疯狼症Lycanthropy或疯犬症Kynanthropy，但圣经说“如牛”，不是“如狼”、“如犬”。
王患了“像牛症”：巴比伦列王志全无提及这事，但有4件事件记载：
① 希腊史家Abydenus说：“他变成‘波斯牛’，‘他被鬼附在身上，这事发生于王掌权的末期’，是‘在王宫顶上’等。”
② 另一史家Berosus说：“尼布甲尼撒摄政后43年突然患这怪病而死。”
③ 旧约伪经《拿波尼都Nabonidus的祷告》，1952年在昆兰第4洞发现的死海卷记有：“拿波尼都被怪病袭击，疯癫了7年之久”。
但杨士E. J. Young说这记载，将尼布甲尼撒误作拿波尼都，而且有其它的错误，所以这祷文是不足以信的。
④ 另一史家Megasthenes的记载是与但以理书第4章相同的。
（4）“经过七期”（16，25，32节）：
① 波斯古卷作“七个月”。
② 解作季节循环（25节）iddanin：照巴比伦习惯，把一年分为冬夏（旱季雨季）：七期等于3年半。
③ 七十士译本译作“年”（16节小字）：全书多次记载“期”，每处都解作“年”，这就与上下文相通。七年等于2520天（360×7=2520），2520是圣经重要数字之一。
五、结语（4：34－37）
34－37节用“我”，但28－33节用“他”，这是写国史的人所插入的记录。34节应与37节相连。
34－35，37节，王的颂赞是对联式的诗句。
1．王对神的认识
（1）祂是以色列人的神：“你们的神”、“万神之神”（复数2：47）、“沙得拉、米煞、亚伯尼哥的神”、“他们神”（3：28）。
（2）“至高的神”（3：26，4：2）。
（3）外邦人的神：“活到永远的神”（4：34）、“天上的王”（4：37）。根据巴比伦的神话记载，他们的神一年死一次，到新年又复活了。
2．“我的聪明复归于我”（34，36节）
34节的“聪明”是悟性，这是指人的本性；36节的“聪明”，应译“理性”，指王在国政上的理性（36节下文）。
精神病者完全康复，是少有的；大君是精神病者，若要完全康复，更是少有的。
3．尼布甲尼撒是否真的悔改相信
（1）杨氏E. J. Young, J. Rosscup与J. C. Whitecomb等人认为他真信了，因为他举目望天、尊主为大、称颂赞美。这是外邦人归主的态度。犹太的传统意图将尼布甲尼撒列入圣徒名单里面。
（2）加尔文Calvin, Hengstenberg, E. B. Pusey与Keil等认为他不是真正悔改相信，不是本性的改变。
他甚至没有一次说“我的神”。
（3）他虽然未真的信靠，但他后来特别善待被掳的犹太人。他死后，他儿子以未米罗达使约雅斤抬头，提他出监，使他终身在王前吃饭（王下25：27－30）。
以后，但以理书再没有提尼布甲尼撒王了。伊拉克（巴比伦）的撒达母说自己是“尼布甲尼撒第二”。
请参阅约伯记33：14－18！