第四个异像：大争战（10：-12：）

本段是但以理在世上最后所见的异像，亦是他最后领受的预言，这是本书中预言部分的第四大部分。启示内容涉及的历史事件，与八章的异像的陈述的历史时期相仿（即玛代波斯时期，希腊时期及大灾难时期）然后，其中的资料较详尽，特别是亚历山大之后的事和大灾难时期的事，信息是由天使传达的就如九章一样，而不象头两个异像般，使用象征来表达。

这长达79节的预言可分作三大部分：

10：是全篇的导论，论空中（或灵界）的争战。

11：2-45是异像的内容，讲地上将有争战。

12：1-13是异像的结局，解末了的争战。

一、导论（10：1-11：1）超自然力量的争战

（一）异像的简介（10：1-3）

1、时间：“波斯王古列第三年”即主前536年，是加百列在9章向但以理传预言之后两年。

2、异像：

（1）方式：“有事显给…”借天使将神的话显给（传给）但以理。

（2）内容：“是指着大争战”

意这预言是关于国与国之间争战的事，涉及选民痛苦命运的一面。

（3）领受：“这事是真的…但以理通达这事，明白这异像”，指但以理完全相信这些事，也完全明白。

（4）寻求：“…悲伤了…”（10：2-3）{时间：

                                   表现：}

指他十分悲伤共21日，茶饭不思喜乐失去。“没有用油抹身”表示极大哀恸，（“用油抹身”代表喜乐的活动，参箴27：9，诗45：7）从正月三日开始到正月二十四，共禁食祷告21天（参10：12）

他为何禁食21天，后来天使解释了，但以理开始禁食定七天，七天后还未得蒙应允，再禁食七天，仍未得应允，就又禁食七天，见了异像，可见他在神面前寻求的恒切、敬虔、追求真理的专心渴慕。

（二）异像的过程（4-11：1）

1、人子的显现（4-9）

（1）时间：“正月二十四日”，是在逾越节，和除酵节之后三天。

（2）地点：“希底结大河边”，即现底格里斯河，此河长达1854公里，与幼发拉底河，同为巴比伦两大古河，以前的“乌莱河畔”是异像中的地点，此次是实地，但以理为某项公事而来到这里，胃多名随员一起，但以理的意思是，他不是在巴比伦城里见这异像，因流经那城的是幼发拉底河，而底格里斯河位于巴京东面56.3公里之外。

（3）描绘：人子基督的显现（5-6）

1）惦的装束:“…身穿细麻衣…”

“细麻衣”：应是白色，表示纯洁。

“乌法精金带”：乌法是在亚拉伯的一个地方，产最好的金子（参耶10：9）腰束精金带，象征惦凭公义诚实作判断（参赛 11：5）

这样的衣饰，是君王的穿着，表示惦是神至尊的送信者。

2）惦的身体：“如水苍玉”水苍玉是浅蓝色的玉，象征神的恩典，（参约1：14）惦的身体如水苍玉，是说能从这面看到那面，能从灵生看透，野外如一。（也有说水苍玉是金黄的色泽，质地象石英）。

3）惦的面貌：“…如闪电，眼目如火把”。

惦的脸发出闪耀的光芒如闪电，象征惦极大的荣耀之光（参启1：16），在此光耀之中，闪耀着他的眼睛，而眼睛更光亮，象火把一样，指惦有完全的知识，无谬的洞悉和毫无遗漏的审察，洞察人的肺腑心肠（参启2：23）人一切的心思意念，都无法在惦面前隐藏（耶17：9，10林前4：5）

4）惦的手和脚：“如光明的铜”（参启11：15，2：18）

所表明的第一个意思是圣洁，因为铜在炉中经过锻炼，透明放光，毫无瑕疵，所以这表示主耶稣的行为圣洁，惦的手脚都未沾染过污秽。

第二个意思，铜象征审判，故象征惦要执行审判，践踏和除灭一切恶人（参林前15：25，来1：13，启2：18-23，19：11-21）

5）惦的声音：“…如大众的声音”（参启1：15）

象很多人齐声说话，意即有力，深沉又带有权柄。

总之，这位以人的形状显现的人子，十分令人可敬可畏，这样的形状目的当然是要使但以理印象深刻，晓得他所见的这位是从天上来的，并使他确信，这位的话是准确和可靠的。

（4）反应：（7-9）

1）但以理的反应：看见了人子显现—“惟有…一人看见”，听见了惦说话的声音，是清楚的看见和听见，所以能将人子的形象。声音准确地录记下来，这里明了神与但以理之间特别的关系。

但以理的感受很特别：如同约翰（参启1：17）“我见了这大异像，便浑身无力…”

“… 听见就面伏在地沉睡了。”

但以理此时八十多岁，在属灵的事上相当成熟，且经历过多次神特别的启示，他这次的表现显明情况真不同寻常，这位向他显现者的荣耀，令他无法承受。

2）同行者的反应：

“没有看见…“显明他们在属灵的事上是瞎眼的；同时说明我们的主，要向谁显现，谁才能看见惦，否则无人能看见惦。

“他们却大大战兢，逃跑隐藏”，不是主赶他们走，乃是罪人无法面对圣洁的主，不能不恐惧战兢，逃跑隐藏，现在他们还有处可逃，将来却无处可躲（启6：15-17，20：11-13）

2、天使的传话（10：10－11：1）

第一次传话（10：10－15）

（1）先加力于但以理（10：10－11）

1）按手爱抚他，使他用膝和手掌，支持微起，因他必要恢复足够的精神力量，才能明了所要说的－加他身体，精神的力量。

2）安慰鼓励他：称呼他为“大蒙眷爱的”－属神的人知道自己在神面前大蒙眷爱，就一定得莫大的安慰。且说明惦奉差而来的目的。就是为了叫他明白神的启示，鼓励他站起来。于是，但以理站起来，预备领受从神而来的信息，但还是在战抖－加他灵里的力量。

（2）继诉说灵界的争战（12－13）

1）争战的原因：神应允但以理的祷告，差使者来告诉他，波斯国的魔君拦阻－魔鬼妄想敌挡，破坏神的工作，因而发生争战。

2）争战的时间：21日－这是为向但理说明，为何到现在才对他的祷告有回应。不是神迟延，或不应允，其实神在他祷告的第一日，就已完全明了他祈求的内容，态度，并应允他了，且差天使传，非用梦，异像来传，这是最亲切的方法，可见神对他的重看

3）争战的概况：

A敌方：“波斯国的魔君”，指撒但所派在波斯国内实践其计划的。它的工作显然是不断的，不甘心失败（参20节）就是要拦阻，破坏神的工作。

B我方：“…米迦勒来帮助我”

“米迦勒”意“谁能像神”，他在这里被称为“大君中的一位”，是天使长（参犹9），等级最高的天使，是神特别派来作以色列的“护国使者”，神挑选最高的天使来担任此工作，显明神何等爱惜惦的百姓。米迦勒到来帮助那天使，合力得胜撒但的差役。

C结果：“我就停留在波斯诸王那里”，意思是他成绩骄人（在战场上，打了胜仗），既得了胜，便夺得控制波斯诸王之权力，换言之，因为神的使者得胜，撒但在当时便不能随已意控制波斯政府，而神却使用他的天使，掌管了波斯政府，这就是说，所打的仗，基本上是为争取影响的地位。撒但的使者曾得着此地位，意图对神的计划和百姓进行破坏损害，但神的使者到来，与它争战，结果，神的使者打败了撒但的使者。在得了胜之后，神的使者便得了这重要的有力地位。然后来传信息给但以理。

（3）并说明到来之目的（14－15）

1）天使说明：“…要使你明白本国之＊日后必遭遇的事…”。“日后”指将来的日子，在2：28早已提及，现在使他进一步认识，使他知道选民在弥赛亚的国度建立前必遭遇许多苦难。重点是关乎犹太人将会遭遇的事，而不是关乎外邦人。

“这异像关乎后来许多的日子”所强调的，是说这预言关乎遥远的将来。说明这些“必遇之事”如何发生，下文11：－12：继续补述。

2）但以理反应：“…脸面朝一，哑口无声”听见本国之民日后遭难而有的反应，虽心里忧伤，但却完全顺服，默默接受，一点不抗辩－这是对所清楚神旨的正确反应。

第二次传话（10：16－11：1）

（1）再次坚固但以理（10：16－19）

1）有一位象人的，摸他的嘴唇，使他能开口说话，但以理就解释他见异像的感受为：“大大愁苦，毫无气力…”可见，这是加给他说话的力量，使他能表白自己的感受和心思。（16－17）

2）又摸他，安慰鼓励他，使他身心都有力量，能领受天使所讲解的话（18－19）天使摸他后，复以四语坚固但以理。

A再唤他为“大蒙眷爱”的人。

B安定他，叫他不要惧怕。

C祝福他平安：愿平安宁静代替恐惧。

D提醒他要刚强壮胆。

结果，但以理得着力量，就请求天使将“人子”的话传达给他。

（2）接续下去的信息（10：20－11：1）

天使先将几点关乎“争战”的事，向但以理说明，然后才向他讲解异像。

1）先反问但以理：“你知道我为何来见你么？”

其用意是要但以理注意，使者此行，有一个更重大深远的目的。在先前的话中，使者已说明是要回应但以理的祷告，赐给他信息，也暗示了更重要的原因是为以色列的好处，灵界发生他重大冲突。现在，要继续说明这场争战，以让但以理晓得这些战争才真正是此行的目的。

2）接着说明还有未了的争战要去，就是继续与“波斯的魔君争战”。因为这撒但派来的鬼魔，并未放弃争战，当使者回去战场时，它还会等待着再次争取波斯国内的控制地位。使者还说到，在他“去后”，另一位希腊魔君要来，同样与他争战，与先前一样，这个新魔君无疑又是受撒但差遣的鬼魔，要在神的百姓受希腊统管之时，拦阻神给百姓安排的计划，因为时间上还差两个世纪（波斯的历史从当时536BC持续至331BC亚历山大进侵为止）。意思是说使者要与波斯魔君续争战直至希腊魔君出现，然后与其争战。

这些话对于神的百姓和神的计划有关的属灵争战，是十分重要的。其意义很清楚，撒但要影响世上国家的最高政权，以抵挡神要成就的事。它显然已派，鬼魔在波斯管治以色列民时，负责影响波斯君王的决策，使以色列人受伤害。当政权转移到希腊手中时，撒但又会派另一邪魔作相同的事。不过更重要的。是神的使者也会随时抵挡它们，先在波斯，后在希腊。

3）还说明他在说的早已录在“真确书上”指神的启示是千真万确的（但以理书后来成为这“真确书”的一部分）。这真确书上的话就是波希西两国的魔君千方百计阻挡成就的。但米迦勒是天使们随时的帮助，致神的旨意能如期收效。

4）总结11：1是十章的总结。

使者补充一点以前发生的事，说是从前在米迦勒需要帮忙的时候，他也曾帮助过米迦勒，就是说，他们是相互帮扶，而不是单方面的。

“起来扶助”是军事行动的词汇，是指有关古列下诏容让“余民”归回一事，当年历73年的巴比伦帝国易手于新兴的玛代波斯国，起初选民备受波斯国之敌对（参6：4－18），但经米迦勒与这使者的工作，大利乌由敌对转至和善（参6：22－27）

本章的主要真理，就是说为了神的计划，和地上的百姓，天空中有极大的属灵的争战。神的天使要为神的百姓的需要忠心地争战，神的百姓是多么稳固可靠！