但以理的信心(6章)
但以理书第六章，是一切事主有忠心与信心之人的榜样与安慰。我们在本书第一章，已看见但以理信心的修养；在本章即看见他信心的行事，一个在主里有信心的人，也必在主里有忠心；能忠心到底，任处何境地，逼何阻难，皆不改其常度。前已说过，奉书自二章至六章是表明在“外邦的日期”，人的行事与对于宗教的迫害，以及神的余民，经过末期灾难时的态度与拯救。
一、信心的行事(1-4节)
(一)但以理的地位(1-2节) 大像金头所表明的巴比伦朝倾覆以后．大像银臂所表明的玛代波斯的新政府，即成立了。此新政府既称“银臂时代”，他的权柄自然不及巴比伦的“金头时代”了。我们看巴比伦朝，尼布甲尼撒王是大权独揽，随意生杀，如将全国的术士哲士，要一次杀尽，亦无人能阻止。当玛代波斯时代，则大不然，王的权柄有了限制；王所出的命令自己不得更改；王所愿意的事，亦无力实行(6:14-15)；可见银臂时代的王权，真是不及金头时代了。
先知但以理当玛代王大利乌在巴比伦执政时，亦被重用，位列三总长之中，治理通国一切事务。其如此见重于大利乌王，或因王已听见当他攻破巴比伦之夜，但以理在伯沙撒前解释文字的事。
(二)但以理的忠心(3-4节) 但以理在王前极其忠心，令大利乌十分喜欢他，看他里面“有美好的灵性”(6:3)。于是不但立他为三总长之一，且欲立他治理全国，超乎一切总长和总理。因此未免招人的妒忌，一切总长和总督，要“寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失”。谚云:“欲加之罪，何患无辞”。人能在妒嫉的人眼中，看不出过失来；在敌人眼中，找不出错缝来，足证他为人的完全。
二、信心的锻炼(5-10节)
(一)信仰不得自由(6-7节)
1、敌人设计——大利乌朝一切总长总督，既在但以理治国的事上找不出错误过失来，他们就用从撒但来的狡恶之心，在信仰方面去陷害他，凭诡诈的舌，在大利乌王面前提议进行。“于是，总长和总督纷纷聚集来见王……要立一条坚定的禁令，三十日内不拘何人，若在王以外或向神、或向人求什么，就必扔在狮子坑中”(6:7-9)。这条件好不严厉啊!
2、王入圈套——可怜一个大王不知群小的诡诈，竟然因他们的甜言蜜语，允其所请。“于是大利乌立这禁令，加盖玉玺”。按大利乌王立此禁令，实冒昧已极。既不准人在王以外，或向人或向神求什么，这不是自己要坐在神位上，天上地下唯我独尊吗?所以他这样举动，正是作了大罪人的预表。保罗曾说，将来“那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己。超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神”(帖后2:3-4)。且是“使祭祀与供献止息”(但9:27)。除他以外，不准人别有所敬拜。此时但以理在信仰上，不得自由的处境，正可为大灾期时，神的余民，在信仰上所遭迫害的预表了(启13:ll-l8)。
(二)祈祷不改常态(10节) 此等禁令一经发出，所有敌人自然都要窥伺但以理的举动，可以得他的把柄。将他置之死地。但是在信仰上富有经验，确有把握的老先知但以理，却是不惊不扰的，仍然回“到自己家里(他楼上的窗户开向耶路撒冷)，一日三次．双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样”。经此严苛的禁令，竟能信托；不改常态，真是难能可贵了!
1、按照常规祈祷 神子女的生活，是一种灵交的生活，若是间断神交，即不能生活，所以“祈祷于神前”一节，已经成了信徒的习惯。
2、开启窗户祈祷 但以理回到家中，他楼上的窗户，是开向耶路撒冷。即仍然开启，照常祈祷(代下6:38)。读者须注意，这不是说但以理的楼窗，原来关闭，此时则故意开启，惹人注意。如此办法，自然是不对，好像显出自己格外有信心，什么都不怕。但也不愿原来开启，此时关闭，显出信心怯弱，怕人知道我的举动。乃是一心仲赖神，门窗开则开，闭则闭，心中无此问题。
3、一日三次祈祷 当此迫教禁令颁发之时，似乎信徒不必拘于成规，日祷三次；或趁天未亮时，或当夜已深时祈祷，敌人无从得着把柄不好吗? 何必日祷三次，与平索无异呢?在许多软弱信徒，每多有通融者。
4、双膝跪地祈祷 祈祷是关乎心灵的。“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”就够了。何必一定显干形式，仍照往常双膝跪地呢?若是不拘于仪式，只在心灵里祈祷，敌人虽见，亦可无从指其咎过。常见多人如此通融，可乎否乎?
5、仍然感谢祈祷 当此危难之时，性命已将不保，还有什么感谢的话可说呢?但是先知但以理深知一切经过，皆有神的美旨，或苦或乐，俱是出于神恩。且是苦难中，往往更显出神的荣耀；所以不能不为此感谢赞美神。
如此说来，我们看但以理当大利乌王颁发禁令，限制人信仰自由时，仍然开启窗户，一日三次双膝跪地，祈祷感谢，真无愧为信徒在逼迫之中的模范了。
三、信心之效感(11-23节)
(一)王无可如何(11-18节) 敌人既见但以理日祷三次，不改常态，他们便进到王前，先提到王的禁令，叫王承认，不得更改；再控告但以理，如何违背王命。当时大利乌明明知道中了诡计，亦无可如何；虽然“心甚愁烦，一心要救但以理．筹画解救他，直到日落的时候”，亦终无善法。可惜一个大王，对于人干犯了不合真理的禁令，竟不能挽回，亦无法施救。那爱我们的神，对于我们这些违背圣律，深陷于罪的世人，竟肯为我们舍了独生子。可见大利乌王以银臂时代的君权有限，不能救所欲救，固然是很可怜的。明知但以理之贤德，并其敌人之陷害，而不肯为所当为以挽救，也是极可惜的。
大利乌王果然照总长与总督所求的，下令将但以理扔于狮子坑。王亦似乎对于神有信仰，所以对但以理说:“你所常侍奉的神，他必救你”。有人将石头放在坑口，王用自己的御玺与大臣印，将坑封闭。此时但以理的敌人，只以为这狮子坑，即成了但以理的坟墓，永永远远将他葬在里边；况且以大石放在坑口，盖上御玺，事即永不更改了。此正如我们的主耶稣，葬在园中的新坟墓里，墓口封一大石，好像要用罗马的权柄，将他把守在墓中。殊不知这皆是徒然的，是枉费心机的。
(二)神封住狮口(19-23节) 大利乌王将先知但以理扔于狮坑，心中十分不安，故一夜不能成眠；看但以理平生的经历，以为但以理或有何意外的保护，所以次晨，急忙至狮坑，“哀声呼叫但以理”。但以理说:“愿王万岁!我的神差遣使者封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事”。大利乌王喜不自胜，吩咐人速速将但以理从狮坑中系上来，身上毫无损伤。此中唯一的大原因，就是“因为他信靠他的神”。但以理的神，也是我们的神，神在历世历代大有信心的人身上，不也常保护他们，如保护但以理一样吗?
考但以理此次在狮子坑内不受伤，虽说“有天使封住狮口”，其实此事，正是万物被取赎的表征。当日在方舟内，万物并育而不相害；耶稣在旷野，亦曾与野兽同居(可l:13)。到万物被取赎时，将见狼与羊羔同卧，狮子与牛犊一同吃草，在圣山的遍处，这一切皆不伤人，不害物。猛狮在一个里面有美好灵性的虔诚圣人面前．亦不敢启口。遽然“脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀”(罗8:21)。而“不伤人不害物”了(赛11:9)。
四、信心的结局(24-28节)
(一)敌人败亡(24节) 以斯帖记尝载哈曼谋害犹太人，欲将末底改挂于木架，不料所制木架，竞将自己挂于其上(斯7:9-10)。此时谋害先知但以理的总长、总督，及其家属，则皆被大利乌王投于狮坑。谋害人者，适以自害，此事大可为我们的鉴戒。
(二)上主得荣(25-27节) 大利乌王见但以理扔于狮坑，得神护佑，未受伤损。则传令晓谕“住在全地，各国各方各族的人说:‘……要在但以理的神面前战兢恐惧，因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏，他的权柄永存无极。……在天上地下施行种迹奇事，救了但以理脱离狮子的口”。因此神的名，大得荣耀。我们信徒，在神前最大的惭愧，即因信心不足，亏欠了神的荣耀。
(三)个人蒙恩(28节) 大利乌朝的总长总督等，既多有被杀，扔于狮坑者，不能不重新组织内阁；但以理在新组织的政府内，自是荣膺高位。于是当大利乌在位时，与波斯王古列在位时，大享亨通。按古列王统治巴比伦，先知以赛亚在二百余年前曾经预言(赛4 4:28-45:4)，他是神所立的牧人，成就了神所喜悦的事。以当古列为王时，适为耶路撒冷被掳七十年满期时，古列亦果照神旨下令，叫以色列人重返故国。所以神称他为“我的牧人”。古列如此令以色列人归回，亦适可为我们的大牧人耶稣的预表；当灾期已过，雅各全旗一同归国，同蒙拯救的时候，主耶稣就永远成为我们的大牧人了。
究竟但以理于此患难中的经过，如何可以代表余民在灾期的经过呢?信徒经过逼迫时，在信仰生活上究竟可否通融呢? 在今日时代亦有类于但以理掷于狮坑不受伤的神迹吗?可惜信徒最大的罪，即以其信心不足。亏欠了神的荣耀!
