 |
 |
 |
 |
| 第八章 |
（ 7:1-28 ）
I 、序言
但 7 章开始书的预言部分。首六章主要是历史叙述，带有限度的预言；后六章主要却是预言讲述，带有限度历史记载。（注 1 ） J.F. Walvoord 称首六章为撮要式论述，后六章却是详论式介绍。（注 2 ） R. Gingrich 将这二部分的特征列表参照如下：（注 3 ）
|
但 1-6 章 |
但 7-12 章 |
|
1. 但以理用第三身分叙述自己 |
1. 但以理用第一身分直述自己 |
|
2.外邦国王是特别启示的承受人 |
2. 但以理是特别启示的承受人 |
|
3. 但以理是特别启示的解释者 |
3. 加百列是特别启示的解释者 |
|
4. 主要是历史叙述 |
4. 主要是论预言 |
这后六章的预言部分主要由四大段落组合： 1) 但 7 章是最长及最完整的预言，关及列国的兴衰，至地上最后的国度由神的国取代之（象但 2 章的信息）； 2) 但 8 章将 7 章当中某部分再详述之； 3) 但 9 章预告弥赛亚何时来临，及来临后的遭遇与后果； 4) 但 10-12 章为一单元，这末次的异象将以色列自但以理后有关以色列国的“预言史”，即将以色列自国家灭亡至神国建立的经过全盘托出；因为这后半部的预言与启示录的极为接近，故但以理书亦曾被喻为“旧约的启示录”。
这部分的预言是极其重要的，因以色列国已遭巴比伦吞灭，敬虔的犹太人以为神已放弃他们，此后复国无望，前途黯淡（参耶 35:24 ）。但以理蒙神启示，知道神仍永远眷顾以色列，在神感动古列容让选民归回复建家园前，神先让他们知道神选立他们的恩典，使他们得鼓舞，信心坚定，愿意回归，继续等候倚靠神大能的手复建他们的国度。
按内容及性质言，但 2 章与但 7 章是“姊妹”，两者皆论及在以色列复建前外邦国的遭遇。前者（但 2 章）是从人的角度看，后者（但 7 章）却从神的观点看。从人的论点看，但 2 章所记是一个极威武的大像，意说人的国是势雄的；从神的眼目看，但 7 章所记是穷凶极恶的怪兽，意说人的国是兽性的表现；前者是人像之梦，后者是兽像之梦；前者是从人的观点看，国度的演进发展是由金而泥，价值一落千丈；后者是从神的角度看，世上的国皆凶残无比，显出人性的败坏无以复加，（注 4 ）既然前者在历史上确实按字面解释性获得应验，那末后者的预言，虽借象征表达之，亦要在历史上应验。换言之，以色列确有复国的盼望，这些预言是有关以色列的命运，不是有关教会（固然在属灵原则下看，甚多教训警惕可用在任何时代属神者的身上）。
但 2 章与 7 章同样指出“外邦人日期”演进的过程（参路 21:24 ）；由犹大国灭亡，巴比伦统管天下，至耶稣基督之国建立之时，如保罗所说，待外邦人数目（“数目”原文可指“日期”）添满，以色列人才全家“得救”（“得救”意“得国”，罗 11:24 ）。所以后六章启示神的选立国被撇置一旁，神让外邦国肆虐（参亚 11:10 ； 13:8-11 ），至他们受管教的日期满足，神才转向选民施恩。
II 、异象的内容（ 7:1-14 ）
A 、四兽异象（ 7:1-8 ）
1 巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上作梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意， 2 但以理说：“我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。 3 有四个大兽从海中上来，形状各有不同。”
1. 背景（ 7:1-3 ）
伯沙撒之父尼邦拉达斯（ Nabonidus ，即“拿波尼度”）在位第三年便将国家交与他共管，那是主前 553 年。此时但以理约有六十七岁，尼布甲尼撒已逝世九年了。尼布甲尼撒崩后，巴比伦国曾历内哄篡位之争夺战（参“第 6 章”序言），最后强人尼邦拉达斯（ Nabonidus ）得位，巩立国家，但其大儿子伯沙撒则不及乃父精明，他沉迷于荒淫宴乐的生活，至主前 539 年卒为波斯所灭。
伯沙撒在位十四年便被波斯灭亡（参但 5 章），此时是记他在位第一年的事迹。有一夜但以理在梦中见数个异象（“异象”为复数字），他遂将“大意”（ re'sh ，直意“头”，广意“代表”）记录下来。他说在异象中看见（第一个“看见”，全章共有十次“看见”；第一个“看见”指第一个异象），“大海”（即地中海，时至今日，犹太人仍称地中海为“大海”）（注 5 ）陡刮狂风（“四风”指四面而来的风），从海中有四只不同形状的巨兽逐一上到岸上来（参 7:4 “地上”）（如 E.J. Young, p.143; IB P.452 in J.F. Walvoord, p.152 ）。
“海”在圣经象征学常代表外邦（注 6 ）（参赛 17:12-13 ； 27:1 ； 57:20 ；耶 6:23 ；启 17:15 ），风的刮起指外邦常波涛滚滚，不是内患就是外侵，这是说从神的角度看，世上邦国皆是不安定及无宁静的。（注 7 ）
2. 第一兽（ 7:4 ）（巴比伦， 612-539B.C. ）
4 头一个象狮子，有鹰的翅膀，我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，象人一样，又得了人心。
第一兽身象狮子，却有鹰的翅膀。狮与鹰同为古帝国喜用的国徽，因狮为百兽之王，鹰为百禽之霸（与但以理同时的先知亦以狮及鹰描绘尼布甲尼撒王的威荣，参耶 4:7 ； 49:19， 22 ； 50:17， 44 ；哀 4:19 ；结 17:3， 12 ；哈 1:8 ）。考古学家在巴比伦及亚述遗址掘出甚多狮身鹰翅的图形，（注 8 ）可见但以理此言不差，接着但以理又看见（第二次）有关兽的几个动作： 1) 突然兽的翅膀被拔掉； 2) 兽长立于地，象人站起来一般； 3) 不知如何，这兽竟换了一个人心。
各界学者皆一致认为第一兽为巴比伦国（如尼布甲尼撒金像梦的金头 , 2:38 ）（余下三兽的身分相等金像身体其它部分，它们在历史舞台的出场次序如此类推），兽的翅膀象征速度与行动。如今翅膀被拔掉，显示尼布甲尼撒那次被神刑罚他在野地居住七年，以致全无行动。（注 9 ）兽逐渐变成人形，代表尼布甲尼撒后来的改变，从象一头凶残的兽，因神的管教渐驯服下来，甚至接受耶和华真神，并以人道立场治理国家。（注 10 ）（另有解释“兽的翅膀被拔去”指巴比伦国势逐渐败落，变成软弱无能，象一头人心狮身的动物，而非狮心人身威猛的人物。）
3. 第二兽（ 7:5 ）（玛代波斯， 539-331B.C. ）
5 又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，囗齿内衔着三根肋骨，有吩咐这兽的说：“起来吞吃多肉。”
第二兽为一头旁跨而坐的大熊，嘴衔三根肋骨，随即这兽蒙吩咐去四处再（早有三根肋骨）狂噬多肉。
按历史言，这兽不能指玛代国（但几乎全部批判学派的学者诸如 ICC; H.H. Rowley; R.H. Charles; Eichhorn; Watker; Driver, Porteous 等皆认为它是玛代），因玛代与巴比伦是同时大国，非继巴比伦后才出现；而且玛代国从没管治当时世界，不象今次异象，随后单独出场。（注 11 ）
此兽该指玛代波斯的联合国（ 529-331B.C. ），勇猛象熊，不亚于巴比伦，但行军速度则稍逊前者。现它旁跨而坐，表示一边尤胜另边，事实正是如此，因这联合国内波斯的成分是较玛代优胜。这兽要将三国（三根肋骨）吞灭；这三国相继是吕底亚（ 546B.C. ）、巴比伦（ 539B.C. ）与埃及（ 525B.C. ）（非象征性数字，意“众多”，如 H. C. Leupold ，（注 12 ），亦非指国中的三成分，玛代、波斯、巴比伦，如 J.F. Walvoord ，（注 13 ）），那就如 E.J. Young 言，巴比伦就“自己吃自己了”。（注 14 ）此后波斯挟雷霆万钧之势，四处扩展版图，东至印度，西至希腊边缘。
4. 第三兽（ 7:6 ）（希腊， 331-63B.C. ）
6 此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀，这兽有四头，又得了权柄。
但以理又看见（第三次）一头怪兽，身象斑豹（“豹”字原文“有斑点的”），这兽有四头及四翅膀，又得“权柄”权柄”（原文作“获得领土”，因权柄是抽象语，但以理可能看见此兽践踏甚多地土）。
按历史次序言，波斯之后统管世界的是希腊帝国（ 331-63B.C. ）。希腊在亚力山大大帝率领下，在八年时间内便横跨了接近 18 万公里（ 11 万哩）之地土，其军队进兵的速度委实惊人（如四翅豹般的神速），又在同一段时间内仅以 3 万 5 千精锐部队，（注 15 ）轻而易举地推翻了庞大的波斯国（在 331B.C. ）。亚力山大领军虽频频举捷，然而他亦厌倦此种“生涯”，一次在班师回归祖国，路经巴比伦时，便一病不起，那时是主前 323 年 6 月 23 日，年仅三十三岁（注 16 ）。亚力山大逝世后，其庞大的帝国遂给手下四大将军瓜分（兽之四头，非如 E.J. Young 指帝国的四方向）。（注 17 ）加山大（ Cassander ）抢得希腊本土及马其顿；吕西马古（ Lysimachus ）分了东希腊及小亚西亚；西流古（ Seleucus ）获得叙利亚及巴比伦一带，远至印度；多利买（ Ptolemy ）掌管埃及、北非、巴勒斯坦及亚拉伯。（注 18 ）
5. 第四兽（ 7:7， 8 ）（罗马， 63B.C. －主再来）
7 其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏，这兽与前三兽大不相同，头有十角， 8 我正观看这些角，见其中又长起一个小角，先前的角中，有三角在这角前，连根被他拔出来，这角有眼，象人的眼，有囗说夸大的话。
但以理看见（第四次）第四怪兽，他用四句形容之： 1) 甚是可怕； 2) 极其强壮，大有力量； 3) 有大铁牙； 4) 头有十角；其活动的叙述又分作二点 : 1) 吞吃嚼碎 ;2) 用脚践踏剩下的。但以理正细看（第五次）兽之十角时，突然有一小角长出，将先前十角中之三角从下而上推拔脱落，这小角又象长有人眼及囗，且又能说夸大的话。
第四兽的样子似拥有先前三兽的特征，其可怕程度不用多述，这兽的凶残比前三兽有过之而无不及。但以理对这兽多费笔墨形容，以示此兽的厉害程度远胜先前三兽。
按历史言，接着希腊大国之后，便是罗马帝国。罗马建国于主前 590 年，其影响力至主前 241 年才崛兴，这时希腊已统治当时世界，但罗马到此才脱颖而出，先后征服西班牙（ 230B.C. ），北非（ 202B.C. ）及地中海甚多海岛国。古史家描述地中海成了罗马国的“内陆湖”。（注 19 ）主前 63 年罗马大将军庞比征服耶路撒冷，以色列遂成为罗马版图之一。此后无论在军力、版图、政律、民生各方面，先前所有古帝国对之望尘莫及。古教父丢尼修 (Dionysius) 曾说：“罗马将东西联成一大国，其版图为世之冠”。（注 20 ）在主降生后数百年间罗马势力不断向外延伸，西至今日之英、法、比、瑞、德，东至印度，南至非洲，其版图之大空前绝后，至主后 1453 年才荏弱，帝国分裂在最后一名古罗马世袭之王的手上。（注 21 ）
描述第四兽时，但以理特别注意这兽的十角及后来变成八角。对这特殊现象，学者们有个基本解释： 1) 这是指西流古王朝的情况，十角指十王，由西流古一世 ( 312- 281B.C.) 至西流古四世（ 187- 175B.C. ）（注 22 ），非罗马帝国时的情境。那崛起的小角就是安提奥古以彼芬尼（ Antiochus Epiphanes ）；（注 23 ） 2) 这是指罗马帝国数百年历史，演变至甚多小国时的预描，而那小角就是罗马教皇；（注 24 ） 3) 这是论这帝国将来的情况━━笔者以最后一解说为正确，主因有三： 1) 因为十角同时长出，表示十王同时出现，这情况在罗马历史上从未出现；（注 25 ） 2) 小角推翻三角，而自己率领七角，此事必指将来才能发生； 3) 与相对的经文参照下看（如但 2:44 ；启 17:12 等），这时期是指将来罗马帝国在这“小角”带领下所组成的联合国，俗称“末世复兴的罗马帝国”。这小角是将来统领这末世复兴罗马帝国的敌基督。他有人的眼，表示他有特别的智慧解决世人的问题，才叫世人诚心让他带领，他主要活动是向至高者说夸大的话，即亵渎神，及反对神的选民（参 7:25 ； 11:36 ；启 13:5， 6 ）。
据 K.O. Gangel 言，这四兽在神的计划中对预备福音广传大有贡献，因 (1) 巴比伦除净选民拜偶像的杂质； (2) 波斯将选民遣回应许之地； (3) 希腊为福音而预备了一通用的语言； (4) 罗马为福音使者预备了太平之路，（注 26 ）可见世界各国的演进均能完成神的旨意，正如诗 76:10 言：“人的忿怒，成全了神的荣美”。
B 、宝座异象（ 7:9-12 ）
9 我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。 10 从他面前有火象河发出，事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万，他坐着要行审判，案卷都展开了。 11 那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。 12 其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。
1. 宝座情景（ 7:9， 10 ）
但以理此时（第六次）看见前面有宝座（“宝座”是复语字、原文指审判之座），其中一个坐上“亘古常在者”（原文“日子之太初”，意指“历史之初”，含意说神是历史之神，故他的审判是由始而终的公平正直。因他由时间的开始便视察世界国度的演变；（注 27 ） Enoch 47:3 写神是“日之头”，即时间之始源）。（注 28 ）作者尽量用人能领悟的话语绘写神的形状。此时似是一个森严法庭的景象，神象一个法官，衣裳与头发皆显出一副庄穆圣洁的气度。其宝座在一座有烈火的轮子之上，刻画出神的宝座是一个审判座，随时开庭审判。这审判用另一象征表达：在神面前有火象大河般巨浪滔滔的涌现，周围有千万执行审判的天使（多年后约翰在异象中亦看见相同的伟景，启 5:11 ）。天使待命便去执行神的审判。神于是展开审判案卷，据证而施审判的程度与对象（ J.G. Baldwin 称此处是多处祷告蒙应允之时，如诗 9:7， 16， 19 ； 42:2， 3 ）。（注 29 ）
按圣经的末世启示言，这审判随着敌基督反对神的国度被歼灭后（参上文），即在灾难期的末了，而在人子国度建立前施行。（注 30 ）
2. 审判执行（ 7:11， 12 ）
但以理继续观看（第七次），见那第四兽仍继续口吐狂妄、亵渎神的话，但以理不停（目不暇给或不敢稍眨其眼）的看（第八次，中文因雅达的文学表现，不用这般的直译），见这兽终于被杀，被扔在火中焚烧。其余三兽（“兽”字是复语字，即巴比伦、玛代波斯、希腊）的权柄早被夺去，国家早已灭亡，只是生命仍存，因为他们的人民被战胜国抢夺过去，与战胜国的人种混合，（注 31 ）直至所定的结局，即各自被战胜国吞灭，而最后被神国取代之，这是发生于灾难期的末了（参亚 14:14 ；启 19:17-21 ）。
C 、人子异象（ 7:13， 14 ）
13 我在夜间的异象中观看，见有一位象人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前， 14 得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉他，他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。
但以理又看见（第九次）有一位象人子从天而降，直到亘古常存者前，接受全地之王授予他的权柄，进而建立其永远的国度。
“人子”一词有五个不同的解释： 1) 神的选民（如 ICC;H.C. May [Interpreter's DB]; C.H. Dodd; E.J. Young; TOTC ）； 2) 人类（如 S.R. Driver ）； 3) 天使； 4) 玛喀比（如 Porphry ）； 5) 弥赛亚（如 J.F. Walvoord; L.J. Wood; E.J. Young ）。（注 32 ）
第五个解释是正确的，基于下列各理由： 1) “人子”一词除在显著的上下文是指人外（如结 2:1， 3 ；诗 8:4 ；但 8:17 ），此词通常惯指耶稣基督； 2) 这“人子”在本文内赋有神的性情； 3) “全地人都要事奉他”一词只配给耶稣基督，因圣经多处说及他是全地的王（参诗 2:6 ；赛 9:6， 7 ； 11:3-5 ；弥 4:1-7 ； 5:2-5 ；亚 14:9， 16， 17 ；路 1:32-33 等不赘）； 4) 在经外别传中，“人子”一词亦指弥赛亚（如 II Esdras 13; I Enoch 37-71 ）（注 33 ）； 5) 耶稣基督引用但以理书的经文（如“人子”此词）作为自己使命与工作的支持（参太 24:24-31 ； 25:31 ； 26:64 ）； 6) 门徒约翰亦将“人子”一词用在耶稣基督身上（启 1:7， 13 ； 14:14 ）；（注 34 ） 7) 弥赛亚国是大小先知书多处的预言，亦是以色列人复国的盼望，此盼望在但以理书内特别显著，以色列的神将其国赐予其子，并以其子之权柄在地上建立永远的国度，使以色列兼全地人蒙恩。（注 35 ）
III 、异象的讲解（ 7:15-27 ）
A 、第一次解释：导论（ 7:15-22 ）
1. 有关四兽的真相（ 7:15-18 ）
15 至于我但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶， 16 我就近一位侍立者，问他这一切的真情，他就告诉我，将那事的讲解给我说明。 17 这四个大兽就是四王将要在世上兴起。 18 然而至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。
这四兽异象使但以理的灵在“里面”（ nidneh ，意“剑鞘”鞘”）“愁烦”（ kera' ，意“抽挛”），“里面愁烦”原文形容如剑出鞘般，内里虚空莫名及惊惶万分（参代上 21:27 ），于是向就近一位天使询问那异象的真情（在本书的首半部内，但以理是异象的解释者，在后半部他却要倚靠天使的讲解）。天使遂将异象的“讲解”（ peshar ，犹太人释经法之一名 peshar 法，源自此字）告诉但以理（ 7:15， 16 ），重点有二：
1) 四大兽即四大王，将要在地上兴起。“将”字是不完全动词的表达方式，非还没有出现，而意“还没有完成”，即四大王还未行完历史的走廊（ 7:17 ）。
2) 至高之神的圣民必得国享受，直到永远（ 7:18 ）。
2. 有关第四兽的真情（ 7:19-22 ）
19 那时我愿知道第四兽的真情，它为何与那三兽的真情，大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。 20 头有十角和那另长的一角，在这角前有三角被他打落，这角有眼，有说夸大话的囗，形状强横，过于他的同类， 21 我观看，见这角与圣民争战，胜了他们， 22 直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。
乍听如此讲解，但以理心中还有一个疑惑，就是有关那第四兽的真情，为何第四兽与前三兽大大不同（ 7:18-20 ）？忽然他看见（第十次）第四兽的那小国与圣民（以色列人）争战，且胜了他们，直至亘古常存者插手干预，这群圣民才得伸冤（转败为胜）及得进入神国（ 7:21-22 ）。
按历史及末世启示看，罗马国可分作三个阶段（头一阶段已在历史上完成，其它仍待将来才实现）： 1) “兽的阶段”（参 7:23 ），那是历史上的罗马国； 2) “十角阶段”（ 7:24 ）━━将来十国联盟时； 3) “小角阶段”（ 7:24 ）━━敌基督掌权时。（注 36 ）此时以色列人在灾难期广受敌基督的迫害 , 尤以在七年灾难的后半期为甚 ( 参但 9:26， 27 ；启 12:1-6， 13-17 ），使受害者达三分二人之多（参亚 12:8， 9 ），直至神在基督里率军降临，才消除敌基督的国度，建立应许给他们的弥赛亚国（参启 19:14-26 ）。
B 、第二次讲解：详论（ 7:23-27 ）
1. 第四兽的肆虐（ 7:23-25 ）
23 那侍立者这样说：“第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。 24 至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同，他必制伏三王， 25 他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期，和律法，圣民必交付他手一载、二载、半载。”
天使继续（ waw ）解释第四兽就是第四国（“第四”此词指出这四国度相继出现），而这国与前者一概不同，它能吞灭全地（较 7:7 的形容更进一步），在领域及疆土方面尤胜前三国（ 7:23 ），至于头上的十角乃是代表十王，小角代表最后的一王，此王与前十王完全不同，他出现后立即进行四方面破坏性的任务： 1) 制服十王中的三王，可能这三王不服他的管理而进行反叛，却受他的辖制。现今余下共有七国在他统治下（类似希特拉将挪威、荷兰、匈牙利及波罗的海诸国收服在他暴政下）。（注 37 ） A.G. Fruchtenbaum 称这三国是历史之影子，历史是叙利亚（北方王）、埃及（南方王）、米所波大米（东方王）。（注 38 ） 2) 向至高神说夸大的话（“夸大的话”为补字，原文可译作“反对的话”，直意则是“在旁边说话”，含义“高举自己，与神同等”，如但 11:36 ；帖后 2:4 ；启 13:4， 8， 12， 15 ；（注 39 ） 3) 折磨至高者的圣民（“折磨”原意“使霉旧”，如衣服多穿而破烂，工具多用而破坏，这动词显示一个长久的作为）； 4) 意图改变“节期”（ zimnim ）和律法（ dat ）；律法可指宇宙之律，包括管理世人及以色列的道德律，（注 40 ）“节期（时令）与规律”代表以色列的宗教生活中心，亦是神管理世上的特权，现今小角意想推翻之，意是他想推翻神的管理，（注 41 ）结果圣民在他的折磨下经历一载、二载、半载（原意“三次半”，即三年半；“载”字指“年”，可参照 4:16， 25 ； 12:7， 12 ；启 2:14 ； 13:5 等处经文的用途）。
2. 第四兽的收场（ 7:26， 27 ）
26 然而审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底。 27 国度、权柄，和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必事奉他，顺从他。
正当第四兽的小角折磨神的选民，至神忍无可忍的地步，神就以审判者的身分踏入这场面，夺去及毁灭这小角的权势（参帖后 2:1-8 ；启 19:11-21 ），然后为选民国建立那应许给他们永远的国度（参启 20:1-6 ）。
虽然有不少学者（如 E.J. Young; H.C. Leupold ）将 7:27 的国度解作属灵国度，非基督在地上的国度，但有数点理由可指出此时要建的国确是基督在世上所管治的国： 1) 这国度出现在十角及小角被毁后，属灵的国不需要等到此时； 2) 敌基督的国仍在将来（ E.J. Young 亦赞同此点），（注 42 ）而属灵的国早已存在； 3)7:13， 14 及 7:27 指同一的国，那是基督第二次来临后才建的，属灵的国早已存在； 4) “各方各国各族”及“全地掌权的”在 7:27 是指将来的事，至今还未实现（ 7:14 ），而属灵之国已在进行中；（注 43 ） 5) 耶稣基督视但以理有关国度的预言仍未应验（参太 24:15 ；但 12:11 ）； 6) 启 13:1 ； 17:12 的异象仍是连续性非回顾性。（注 44 ）
按全幅末世预言看，第四国（就是敌基督国）服在小角的领导，他的任务主要是反对神，并折磨神的选民。在历世历代中，“反犹潮”是司空见惯的事，但在末世时这种事尤甚于历史上已发生的例子（参太 24:9， 10 ； 25:35-46 ；启 13:5-7， 20:4 ），敌基督不但反对神的百姓，亦企图改变神的道德律、管理律等，在灾难期的后三年半，他极大肆虐，以图贯彻地毁灭神的选民，推翻神的律法（参但 9:26， 27 ；结 37:23 ；启 12:6， 14 ； 13:5 ），但神在适当之时必产手干预并制服他，这样神的国（弥赛亚国）就随着被建立起来，神的国是本章的第五国，亦是相等本书 2:45 打碎列国之“石头国”。
IV 、异象的结果（ 7:28 ）
28 那事至此完毕。至于我但以理，心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心。
但以理明白这异象的意义后的心态仍是大为惊惶困扰，尤因第四兽的小角诸方折磨神的圣民而忧心不已，但他没有拒绝这些事的真确性，完全承受下来，存记在心（指没有与别人共享之，可能其三友已逝世），待神以事实证明此异象的真确（此节结束本书用亚兰文写成的部分）。
书目注明：
（注 1 ） Leon J. Wood, A Commentary on Daniel, Zondervan, 1973, p.177.
（注 2 ） John F. Walvoord, Daniel: Key to Prophetic Revelation, Moody, 1971, p.150.
（注 3 ） Roy Gingrich, The Book of Daniel, Tenn: Riverside Press, 1982, p.21.
（注 4 ） R.D. Culver, Daniel and the Last Days, Revell, 1954, p.126 表同感。
（注 5 ） Charles L. Feinberg, A Commentary on Daniel, BMH Books, 1981 O , 1984, p.84.
（注 6 ） J.F. Walvoord, p.152; E.J. Young, The Prophecy of Daniel, Eerdmans, 1970, p.143.
（注 7 ） L.J. Wood, p.180.
（注 8 ） Otto Zockler, "Daniel," Lange's Commentary on the Holy Scriptures, Vol.13, Zondervan, 1876 O , 1960, p.151.
（注 9 ）如 Roy Gingrich, p.23.
（注 10 ） R.E. Showers, The Most High God, NJ:Friends of Israel, Inc., 1982, p.75; L.J. Wood, p.182; H.C. Leupold, Exposition of Daniel, Wartburg, 1949, pp.289-290.
（注 11 ） L.J. Wood, p.182.
（注 12 ） H.C. Leupold, p.292.
（注 13 ） J.F. Walvoord, Nations in Prophecy, Zondervan, 1967 O , 1971, p.71.
（注 14 ） E.J. Young, The Prophecy of Daniel, Eerdmans, 1970, p.145.
（注 15 ） Donald K. Campbell, Daniel: Decoder of Dreams, Victor Books, 1977 O , 1981, p.82.
（注 16 ） R.E. Showers, p.76.
（注 17 ） E.J. Young, p.146.
（注 18 ） C.F. Keil, Biblical Commentary on the Book of Daniel, Eerdmans, 1955, p.293.
（注 19 ） J.F. Walvoord, p.159.
（注 20 ） 引自 E.B. Pusey, Daniel the Prophet, Baker, 1891 O , 1954, p.129.
（注 21 ） J.F. Walvoord, op.cit.
（注 22 ） 如 Robert A. Anderson, Signs and Wonders, International Theological Commentary, Eerdmans, 1984, Ioc. cit, Norman W. Porteous, "Daniel," Old Testament Library, Westminster, 1962 O , 1965, p.106; H.H. Rowley.
（注 23 ） 如 H.C. Leupold, p.247.
（注 24 ） 如 Albert Barnes, Barnes Notes on the Old Testament, Vol.2, Baker, 1950, pp.83-84.
（注 25 ） J.F. Walvoord, Nations in Prophecy, Zondervan, 1967 O , 1971, p.57.
（注 26 ） Kenneth O. Gangel, "Daniel 7: A Vision of Future World History," Grace Theological Journal, Vol.6, no.2, 1985, p.251. 笔者增补第一点。
（注 27 ） R.E. Showers, p.78.
（注 28 ） J.G. Baldwin, "Daniel," Tyndale Old Testament Commentary, IVP, 1978, p.141.
（注 29 ） Ibid., p.149.
（注 30 ） L.J. Wood, p.188.
（注 31 ） R.E. Showers, p.79.
（注 32 ） E.J. Young 在上引书内（页 155 ）主张“人子”是“神的选民”；在其较后一点的著作中，他的立场改变，将“人子”解作““弥赛亚”，见于 "Daniel's Vision of the Son of Man," in The Law and the Prophets, ed., J.H. Skilton, Presbyterian & Reformed, 1974, pp.425-451.
（注 33 ） L.J. Wood, p.193.
（注 34 ） R.E. Showers, pp.80-81.
（注 35 ） L.J. Wood, p.194.
（注 36 ） R.E. Showers, pp.77-78.
（注 37 ） G.L. Archer, "Daniel," Expositor's Bible Commentary, Vol.7, Zondervan, 1985, p.73.
（注 38 ） A.G. Fruchtenbaum, The Footsteps of the Messiah, Ariel Press, 1982, p.164.
（注 39 ） Ibid., p.86.
（注 40 ） L.J. Wood, p.201.
（注 41 ） R.E. Showers, p.87.
（注 42 ） E.J. Young, Prophecy of Daniel, p.163.
（注 43 ） L.J. Wood, pp.203-204.
（注 44 ） J.F. Walvoord, p.175.
|
|
|
|
|