六11下至七2 神欲医治以色列却碍于其罪

这画面描写神如何设法挽救以色列的厄运，但是到处所看到的都是罪恶；以色列的罪‘显露’眼前，他们被罪‘缠绕’，令神不能插手其中，而以色列人则无力摆脱。在对罪恶的描写中，何西阿特别指明两种罪，都是前文提过的，就是‘虚谎’和‘偷窃’（1节下）。
第2节上
第2节上点出一个常犯的错误：只见眼前，以为不外如是，殊不知道他们已被罪缠绕，没有醒悟（‘心里并不思想’）罪虽过去，神却记念。不可忘记昔日描述参孙境况的一句可畏的话：‘却不知道耶和华已经离开他’（士16:20>士十六20下；参王下6:17>王下六17；诗50:21>诗五十21上）。

七3-12 以各种比喻来描写以色列的罪

第3-7节
第3-7节形成一件双层三明治，这种结构上文已经谈过。次序是：君王与首领（3节）──火炉（4节）──君王与首领（5节）──火炉（6-7节上）──（首领与）君王（7节下）。这结构示意我们要整体地了解这幅图画。

为首的领袖与君王没有纠正当时说谎、行恶的风气（3节），反而助长它，因为这风气正好迎合那些有权势者的私欲，他们的良心也不责备他们，但是第7节却告诉我们，噩运正等待着他们！
他们像一个自己发热的火炉（4节），他们的欲念一旦被燃烧起来，就火气炎炎。这里所提到‘烤饼的’人，似乎并非特指某一人，只是整幅图画的一部分而已。第5节颇费解，新国际译本的译法（译主：和合本的译法相仿）也算合理。换言之，王与首领都在参加一个疯狂的闹酒宴会。有些人认为‘亵慢人’是指那些要谋害君王的人；而君王本人不觉察，反而与他们拉手，至于那些首领们则因酒醉而无力保卫君王。
第6-7节继续描写这火炉。似乎这里只是上文的伸延而已；火炉继续燃烧，到了早晨，火焰不但没有熄灭，反而更旺盛。第7节透露一个令人惊讶的结局：首领被谋害推翻。在北国末期的历史中，曾有好几次这样的政变（例如王下15>王下十五，王下17>十七；参5:13-15>五13-15的注释）。那些擅自玩弄法律的人不要惊奇，有一天别人必还以其人之道，而且变本加厉。君王逐个败亡，但他们仍不求告神（7节下）。
第8-12节
从第8-12节，何西阿用了一连串的比喻来描写一些很可怖的事。以法莲（即以色列）‘与外邦人搀杂’，失去其纯洁及对神专一的爱心（8节上）。以色列像‘没有翻过的饼’，一面太生，另一面太熟。‘外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道’，他们向他收取高价的贡物（却没有还礼），而他还懵然不知；他‘头发斑白，也不觉得’，还以为自己正值盛年，正如第10节所说，以色列见证自己的骄傲。虽然以色列遭遇许多不幸，但他‘仍不归向耶和华他们的神，也不寻求他’，却向埃及或亚述求救，无怪乎何西阿称他为‘愚蠢无知’的‘鸽子’（11节）。这只傻鸟收场如何呢？神要设罗网捕捉它，使它无处可逃，必落在惦手下求怜悯。

七13-16 他们拒绝回转归向耶和华
这里段落并不太分明，以色列偏离神的图画与8至11节类似。拒绝归向神的主题分布第七章全章（1-2、7下、10节）。‘必定有祸（！）’是为自己或他人而发的哀叹，在后者的情况下，通常含有审判的意味；在此处的平行句子：‘必被毁灭（！）’（13节下）就表达了这意思。
在这段经文中，有两件事明显可见：其一是神对以色列的爱，其二是以色列别有所向。惦渴望把他们‘救赎’出来，使他们归向惦，但以色列民却以谎言相向。在困境中，他们只晓得在‘床上呼号’，忽略了唯一能够帮助他们的源头。当他们‘聚集’在一起的时候，心中所想的是饮饮食食，而不是神。神虽‘教导’他们，他们却‘图谋抗拒’（15节）。

第16节上
第16节上颇费解［直译：他们不归向（或译：不敌对）］。在此，原文必定曾受污损。新国际译本作：‘他们不归向至高者。’大致上应该是无误的。窝尔夫译作：‘他们归向，却不归向我’（译注：与和合本的译法相同）；或作：他们转向‘不算为神的’（参申32:17>申三十二17、申32:21>21）。‘翻背的弓’大概是指弱弓，箭矢射不到目标。此段结尾描写首领被杀沙场，以前狂傲的人如今被迫逃向埃及（象征回复为奴的身分），在那里他们受到讥笑和嘲弄。