内容摘要

真神弃绝淫乱的以色列，但本着怜悯的心，努力尝试将他自巴力假神怀中赢取回来。结构上，1节归属上章，为其结尾，因而本章分成的三段：㈠2-7节述以色列迷恋巴力，神要阻挡之；㈡8-13节记神要使以色列地荒凉；㈢神赢回以色列，且与之重申平安约。

 

二章1至13节

以色列迷恋巴力，神要阻挡，而且要处罚她。

 

经文

2:1 你们要称你们的弟兄为阿米（就是我民的意思），称你们的姊妹为路哈玛（就是蒙怜悯的意思）。

2:2 你们要与你们的母亲大大争辩；因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态，3 免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样，使她如旷野，如干旱之地，因渴而死。4 我必不怜悯她的儿女，因为他们是从淫乱而生的。5 他们的母亲行了淫乱，怀他们的母做了可羞耻的事，因为她说：我要随从所爱的；我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的。6 因此，我必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路。7 她必追随所爱的（巴力），却追不上；她必寻找他们（巴力们），却寻不见，便说：我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。8 她不知道是我给她五谷、新酒和油，又增加她的金银；她却以此供奉（或作制造）巴力。

2:9 因此到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五谷、新酒收回，也必将他应当遮体的羊毛和麻夺回来。10 如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态；必无人能救她脱离我的手。11 我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日，并她的一切大会都止息了。12 我也必毁坏她的葡萄树和无花果树，就是她说“这是我所爱的给我为赏赐”的。我必使这些树变为荒林，为田野走兽所吃。13 我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪；那时他佩带耳环和别样的妆饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的。

 

二章1节

一10～二1属同一主题思想。何西阿先知首次对当代北朝宣告神救治的信息。“兄弟姐妹”在“神的子民”的名分与“蒙神怜悯”恩眷下，融合了敌对的以色列与犹大。历史上而言，以色列国在比加王（公元前733年）时期大受亚述的挫败，先知的确盼望两王朝通力合作而自强（参阅五8-14）。

 

二章2节

先知“诛伐宣告”的开场白。“争辩”即“控诉”（创卅一36；士六32）。神藉先知向以色列子民呼叫：控诉“你们的母亲”——即以色列——对神的不贞。“争辩”正如其他先知书之用法，是神以检察官的身分唤天地、山川河岳作证，控诉罪辜盈盈的以色列之一种法庭控诉用语（赛一2、3、18，三13、14，四三26；弥六1-5）。何西阿书中四章1节与本节中，充任检察官的神指控着有罪的以色列。

何西阿用婚姻、性爱的喻语：她（以色列）不是我（神）的妻子。神也否认自己是她的丈夫（二2、7）。原因在她犯了淫乱不贞的罪。

“脸上的淫像”即她的面孔有奸淫的表态、记号。“胸间有淫态（行）”即两乳间隐藏了淫乱的挑逗摆动。脸、胸部是以部分喻示全部（synecdoche）或以此喻彼，以因喻果（metonymy）的文字修辞；易言之，以脸、胸的淫态，实指淫行。迦南庙妓带有特定的耳环、胸链、头饰（参阅：二13；创卅五4；出卅二2）。在神眼中，敬拜巴力的以色列就像带有特定妆饰的淫乱庙妓。

 

二章3节

接上节，如果荡妇以色列不从脸上、两乳间除去淫态，兼任审判官及司狱长的耶和华就要剥除她的衣服，使她如初生婴孩一样的赤身露体。本节下句将耶和华妻子——“以色列的”——喻为“以色列地”（参阅四1）。她的赤裸形容因神的咒诅，全地将干旱不能生产（耶十七5、6；出十七3）。因以色列离弃耶和华，敬拜迦南地雷雨丰收的神祗巴力，使人生、使人死、造光又造黑暗、施恩降祸的真神（赛四十五7），按着他的公义及契约关系（申廿八1-14、15-68，卅15-20），对百姓施罚降祸。

 

二章4节

从淫乱而生的私生子女（一2），担当他（她）母亲的罪行，无法在名分上得耶和华的怜恤，如母亲代表将遭遇亢旱的“以色列地”（二3），淫乱所生的子女，则指受咒诅的“以色列地的居民”。

 

二章5节

子女不得怜恤的原因，本节描写的更露骨。这位母亲做了淫妇，羞辱了自己及丈夫。她说她“要随从”她“所爱的”的情人“巴力”（二13）。

百姓的巴力事奉，有如下的表现：㈠农事上，敬拜巴力，土地丰收之神；㈡与性淫乱有关的庙妓，是宗教祭典不可分割之部分。庙妓非一般卖淫的妓女，而是希伯来原文的“圣妇”（qb?m巫妓），以巴力为中心的迦南宗教习俗，长期渗透融入以色列教文化史上的产物（参阅：王上十四23、24，十五12，廿二46；申廿三17、18节中的婪童）。

母亲的话的下半句：他们（她的爱人“巴力”们）供给她三类的衣着食物：㈠基本养生的饼（面包）、水；㈡冬天的羊毛，夏天的棉麻；㈢宴筵用的酒、油。易言之，此句喻以色列民为了地产能丰收，民生日用充足，而事奉当地的巴力神祗们（二8）。

 

二章6节

“因此”开始了耶和华对以色列宣告罪状后的两个责罚行动（二6、9）。十九世纪末、廿世纪初的德国圣经学者，将本节置于第13节之后。然而以风格而言，6节接近7节。

耶和华阻挡她往巴力的道路。渥尔夫解释为荆棘满路，使以色列往巴力祭坛的路不通。虽可，但不若将这句话看为喻语。

神筑石“墙”（gdr）挡她。巴勒斯坦地高约一公尺的石“墙”，用来围圈家畜，或作葡萄园或家园的界线。如此喻作围圈家畜，本节则解为：如狂野动物的以色列须加以圈束（参阅：四16，八9；耶二23-25）。

 

二章7节

“追随”（rdp）的原文时态，有死追不放的意思。“寻找”此词，特定用于对宗教祭坛圣所的寻访（五6、15）。耶和华将使以色列民对巴力的追求、事奉归于徒劳无功。以色列民因敬拜巴力而受挫折、阻挡，会如需要回头的浪子，想念耶和华的契约、恩慈。上两节暴露她的坏念头（二5b），本节以直接引句（参阅：六1-3，八2，十四3、40将妻子的心思表明出来。

这儿“回转”的主题（参阅：三5，六1，十四1）指转向回归真神、正道。她要回到离异的前夫，与之复和。明显地是因她犯奸淫，主动与她丈夫离婚（参阅：二2）。根据申命记廿四章1-4节，被休的女人不可能再被原夫迎娶。

“那时”比“如今”的光景好。“那时”指包括游牧族长时期、旷野行进时期（十三1-4）被神拣选、订立契约的过去历史，以色列王朝北国巴力偶像充斥的世代，值得珍惜。因为真神从头便以慈爱守约的态度对待她的选民。他所盼望的是他的子民回头。

 

二章8节

上接5节，续描述耶和华不贞的妻子以色列的错行过愆。厚赐百物的真神以五谷、新酒、油赐予她。

申命记经常用这三种物品来形容神赏赐迦南地与民生经济需用品（申七13，十一14，十二17，十四23，十八4，廿八51）。申命记廿六章1-11节记以色列民在初熟时节，将土产的初穗及首批果物收成献到“耶和华面前”（会幕、圣所或约柜陈设处）时、必朗诵一段先祖自亚兰地迁移到迦南、下埃及，蒙神大能拯救出埃及入迦南定居安生的一段“救赎历史”。

这“谷、酒、油”三样物品是神与以色列契约关系中的祝福丰收产品。另外，金银与牛羊并称（申八13），也是真神所赐（申八17、18）。此节，真神“赐给”（参阅：二15；申廿六1-3、9、11，十一14，七13），“加增”（申八13），指神祝福以色列。耶罗波安第二世时，以色列国运昌盛，都市富人金银增多（参阅：摩六4-6，八4-6）。然而，百姓却忘恩负义地以此类物品供奉巴力偶像。“他们以此供奉（或作制造）巴力”，指以色列用神所赐之赏赐品供奉偶像（二13），甚至雕制偶像（八4，十三2；赛四四17）。

 

二章9节

“因此”上接8节以色列的背逆行为，引进了耶和华第二个审判宣告。既然以色列忘记真神赏赐他们土产财物，神也就要“收回”、“夺回”这些丈夫本应供应妻子的食用谷物（二8）、取暖遮体的棉麻、羊毛（二5）。本节强调了“我的（耶和华的）”赏赐，被百姓错认为是他们的施恩主巴力的。耶和华用二3所说的亢旱欠收，来惩罚以色列。

 

二章10节

正如丈夫停止供应羞辱他的妻子遮身取暖之衣料，耶和华夺回了羊毛、麻棉。自古代的巴比伦至当时的以色列，一个羞辱了丈夫的妻子将被丈夫遗弃，并断绝衣食供应。

本节接9节用“如今”，将事态说得更确切（参阅：五3，十3，十三2）。不贞的妻子将要羞辱地“赤裸”于公众面前。“丑态”的希伯来原文nabalt，源出于古巴比伦文baltu，指性器。耶和华亲手采取惩罚的行动，将她置于最羞耻的地步（参阅：结十六37；哀一8）。她所爱的情人眼见她露下体，也束手无助。

 

二章11节

本节至13节具体细节地描述农垦失败的后果。因耶和华收回土地的产品资源，与之有关的宗教庆典宴会必定归于无有。

此节欢庆祭典包括了以下五种欢庆时节之：

（一）   宴会：宗教庆典的宴筵；

    （二）节期：指一年三次向圣所朝圣、奉献的逾越节（一日，下接一周的除酵节）、五旬节（收割）、住棚节（出廿三14-17，卅四18-23；士廿一19；王上十二32）；

    （三）月朔：阴历的月初，古代以色列民休息、献祭、欢庆的日子（民廿八11-15）。此日她们献上平安祭（民十10），并在一年内选定甚一特定月朔，献上家庭年祭（参阅：撒上廿5-6，28-29）。扫罗王每月初（一）二在宫中举宴两日（撒上廿5、18-19、24-27、34）；

    （四）安息日：每周第七日自农事、工作劳动中休息（出廿三12，卅四21）。每周的安息日通常与每月的月朔并列（摩八5；赛一13；王下四23）；

    （五）一切的大会：与耶和华节期集体抒哀、禁食齐戒的日子有关的严肃会、聚集。

“我要使之止息”（yishebbatti）与 “她（以色列的）安息日”（Shabbattah）同一动词字根，是修辞学上的反讽、双关语。因以色列人崇拜巴力，耶和华要终止一切宗教节期有关的年分、月朔、日子。

 

二章12节

上接第9节所描述的农牧，神要毁坏葡萄、无花果树。其方法不外乎是用“旱风、霉烂、冰雹”（该二17）。耶和华赏赐这些田园产物，以色列人竟说是“我所爱的”（巴力）所给予的。

无花果与葡萄园大约于阴历八、九月间同时成熟收割了这两种果物后，便接近秋收庆典（参阅：二12）。耶和华既然破坏了农作果物的收成（赛五5，七23-25，卅二12-13；摩四9），就不可能有任何祭祀庆祝活动。

“我所爱的”（巴力）给予的赠品，原文是ˊetna（旧约的其他地方用etnan）指嫖客寻欢作乐后予妓女的赠品、支费（九1），此种污秽物为律法所严禁（申廿三18）。

以色列人将他们误认是巴力所赏赐的收成品（九1；弥一7；结十六30-34），用在丰收庆典上，并牵涉了纵欲淫行。因此，耶和华要使田园荒芜，树上的果物为野兽的食物。

 

二章13节

神必“追讨”背约、拜偶像、行邪淫的人（四9，八13，九7、9，十二2）。以色列人向“诸巴力”跪拜烧香。“烧香”（qtr），指用火烧尽祭物，其烟上达于神（四13，十一2）。巴力祭司们穿戴如巴力有双角形状的牛面具，巴力右手持一棒，左手则掷摔雷电。“诸巴力”指不同地方的巴力祭坛，也指不同级次的“巴力”神祗。

给巴力烧香的“素日”，指迦南的宗教庆典日子（九5）。在这些日子里头，百姓在高冈上的祭坛所在，青翠“神树”下（四13）大肆庆祝。除了烧香，本节还提到与祭祀金牛犊有关的饰物——耳环（出卅二2、3；参阅：创卅五4）。仅用于此处的“妆饰”是拜巴力的祭司、信徒所著的服饰。

随从“他所爱的”（巴力）中的“随从”，指在祭坛所在地祭典的游行（参阅：一11的“上去”与五15的“切切寻求”同义）。

以色列“忘记”耶和华，重复了本章8节的他们“不知道（四6，十三4-6）。百姓严重忘记了耶和华的律法（四6；申四23、31，廿五19，廿六13）与他的一切赏赐（八14；申八11-20）。因此，耶和华必“讨罪”（八13，九9），他要施行“惩罚”、“报应”（四9，十二2）。

 

二章14至23节

神用尽方法诱导以色列就近他，与他立新经。“那日”于本段出现了三次（二16、18、21），16节延续了15节以色列回应的主题，18节与21节则说明神为何消除审判的理由。

 

经文

2:14后来我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰[亲昵细语]的话。15她从那里出来，我必[从旷野那儿]赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门。她必在那里应声[或作歌唱]，与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同。16耶和华说：“那日你必称呼我为伊施[即我夫]，不再称呼我巴力[我主]；因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号，这名号不再提起。

2:18当那日，我必为我的民，与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约；又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。19我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我；20也以诚实聘你归我，你就必认识我—耶和华。21耶和华说；那日我必应允，我必应允天，天必应允地；22地必应允五谷、新酒，和油，这些必应允耶斯列民[耶斯列就是神栽种的意思]。23我必将她种在这地。素不蒙怜悯的，我必怜悯；本非我民的，我必对他说：你是我的民；她必说：你是我的神。

 

二章14节

上接何西阿婚姻的惨痛经验、神对以色列的公义审判（一2-9）及他的控拆及宣告（二2-13，十二2；参阅：赛一2-3，四十三26；弥六1-5）。本节是二章14节至三章5节主题段落的开始。拯救的言词（二14-23）及行动（三1-5）表现出神的慈爱、怜悯。

本段起头有中文所没有的“因此”一词，在本章中出现第三次（二6、9），意译如下：

 

      所以，看哪！我要诱导（引诱、吸引）她到旷野，

并对她说温柔（求爱）的话。

 

针对以色列的背逆，耶和华一反前两次严厉的阻挡（二6）、夺取（二9-13）的方法（二6、9）。而用诱导的方法，努力尝试破境重圆，使得不贞的妻子想念到她从前的丈夫（二6-7）。

对照二章2节丈夫否认接收她为妻子，本节则表白了他自身和解的意愿。耶和华以作丈夫的位分来争取他所失去的妻子。欠经验、无明辨力的以色列，将面临耶和华的催逼。“劝导”原文与“引诱”（出廿二16）同字眼，有引诱、诱导之意（士十四15，十六15），神的能力摧迫得使人不能自容，不能自禁（耶廿9；参阅妻子的“诓哄”士十四15，十六5）。

以色列历史中，旷野代表一个新纪元的时间、地点（参阅：耶二1-3）。何西阿以这段有历史意义与道理代表性的地缘意义的“旷野”地点，当作耶和华向以色列民献殷勤，以代替与祭祀巴力、亚舍录所在青翠树下、高冈上（参阅：四13）的地方。这个干旱“旷野”之地（二3），却蒙受神眷顾，是他与以色列会晤、立约的地方（十三4）。

在这里神要对她说亲昵甜蜜“安慰的话”（spbakingto her heart）。这种男女情爱的温馨的情爱细语措词，对虔诚派的犹太人或今日基督徒，是一件不可思议的事。何西阿先知却毫无掩饰地借用为形象语言，来说明耶和华对以色列的“忌邪”（原文为q?n?n为“嫉妒”之意出廿5，卅四14；申五9；鸿一2）、爱的拣选、占有之强烈情怀。

 

二章15节

“她从那里出来，我必赐她葡萄园”应译作“我要从（旷野）那里赐给她葡萄园”（中译本在介词“从…”的后头多加了“出来”）。这句话复述了神带领以色列出埃及、行旷野、由约但河东过河，进入迦南地的救赎历史。

“她的葡萄园”概括了神所赐这块流奶与蜜的迦南美地（申十一11）上的可耕地、丰收美物。从前一向属于以色列的耶和华产业地，虽因她背逆而要被夺回归于别人，如今神定意再次赐给归属于他的妻子。这种赏赐，是以色列极大的欢喜（诗一0四15）。

“亚割”（Achor书七24、26，十五7），今日称为伊力·布可亚（el-Bugeˊah），位于耶利哥西南约一里长的约但河谷平原，东边有死海及以恩·奴维伊美（en Nuweˋime）河（雨则成河的干河床wadi）。约书亚记第七章记耶利哥之役后，因亚干（Achan）犯了违反“圣战”的禁忌，而致使以色列人败于艾城。他及其家属于此地被处决。因此，“亚割谷”有“受连累、灾殃”之地的历史典故（书七24-26）。

然而，亚割谷是进入迦南美地之门槛、进口。本节神将他发烈怒、除灾祸的“亚割谷”，变成“指望之门”（参阅：耶卅一17；哀三29），喻耶和华要将更丰盛的福气赐予悔罪、归回的以色列民。这种转变是何西阿先知的一个重大消息（一4-9，二16、22）。

她（以色列）在耶和华的应许、情爱关切呼唤声中，作“应声”回应，神期待她以行动表示（二16、23，十四8；参阅：赛六五12民之不反应），归回她丈夫、她的神身边。

“与幼年的日子一样”（十一1），与耶利米书“你幼年的恩爱，婚姻的情爱…在未曾耕种的旷野跟随我”（耶二2），或以西结书十六章追溯神在以色列“幼年”时期抚养引领，缔结婚约的历史（结十六8、22、43、60）同一信息。“幼年”指年轻纯洁、专一的阶段，更指以色列蒙神拣选、立婚约（结十六8）、忠实、相爱、守己的日子。

“从埃及地上来”的以色列民，进入神的应许美地福气。何西阿先知书对旷野的怨言、背逆事迹（出十五24，十六12，十七3；民十一1-6，十四1-3，十六1-3、41-50；诗一0六25；林前十10）之事，只字未提。他强调以色列历史中神与百姓契合的最初日子，会再现于以色列回归真神之时。

 

二章16节

神与以色列履行契约的日子，她不再误认耶和华为迦南巴力或其他神祗的日子。“那日”一向指明末后耶和华对以色列的公义审判或慈爱拯救的日子（二23；参阅：赛七18、21、23；耶四9；结卅八10，卅九11；珥三18）。

“伊施”希伯来原文（ˊishi男人；丈夫），加上I音（第一人称所有格“我的”）即为“我的丈夫”。“巴力”（Baal即“君”、“主人”）加上I音，亦即“我的君”、“我的主”。人间丈夫对妻子有法宝的拥有权，但不一定专一（参阅：创廿3；出廿一3、22；申廿二22，廿四2）。用夫妻的称谓（二19，参阅：创二23、24，廿九32，34，卅15、20；撒下十四5；王下四1）强调耶和华是她契约历史、法律上的丈夫。她不再称“巴力”为夫君了。

 

二章17节

耶和华要将“巴力”的称呼、想念，从他的妻子以色列口中除掉。如此符合了拦阻她归向巴力的意图（二6、7，二14、15）。“名号”或“名”在祭祀崇拜上占有重要的地位。用于求告、祝福咒诅（参阅：书廿三7；赛四八1；摩六10；诗廿7，六十九36；亚十三2）。

 

二章18节

“当那日”——主拯救的日子。以色列的回转归向真神，神人契约履新、再确认其效力。神人重修和好产生于下列数方面：

（一）神与百姓的立约（十4），始于亚伯拉罕的契约，集中于“子孙”与“土地”（创十二1-3，十三14-17，十五5-8，十七19，廿二15-18）；西乃山契约（出十九1-11、16-20，廿1-17，廿一章至卅一章等）开展了以色列宗教史上有关会幕（以后的圣殿）、祭司、献祭、节期等的律法规模；大卫王系的契约（撒下七12-16），应许弥赛亚王国（royal messianism）的建立；其他如以西结的“平安之约”（结卅四25-29）——源出于利未记廿六章所描写的丰收饱足、安然居住——概括了守约的神施慈爱：

 

我要赐平安在你们的地上，你们躺卧，无人惊吓，

我要叫恶兽从你们的地上息灭，刀剑也不经过你们的地。

                                         （利廿六6）

 

    （二）神与走兽、飞鸟、昆虫立约。野兽原为神惩治罪民的七祸之一（伯五22-23），是耶利米书中的四害之一（耶十五2、3）。神与它们立约，一方面促成万物一体，互不侵犯（参阅：赛十一6-9，六五25），类似约伯记五章所言，因“你与田间石头立约，与田里的野兽和好”（伯五23），结果“你帐棚平安”（伯五24）。

（三）神要使以色列地干戈止息，太平昌盛。神履行了他与以色列的历史契约，使得万物一体、和谐相处、国与国之间的和平。“国中”原文是“（以色列的）土地”。在这神赐予的迦南产业上，神人、人兽、国际之间得以平安和谐。由士师、列王、巴比伦掳放、回归重建、由波斯而希腊，旧约以色列历代的邻国列邦及强势外患，都要止息。诚如以西结书中所言，神歼灭玛革地的歌革（Gog所代表的末后最大的敌人，以色列才能长远享平安、昌盛（结卅八、卅九）。

 

二章19节

本章14-15节的重申。由上面的第三人称“她”转到第二人称的“你”。耶和华直呼他要迎娶的以色列。

一如古时以五十舍客勒银子作聘礼（申廿二29），此处耶和华用“仁义、公平、慈爱怜悯”为聘价，使以色列“永远归他为妻”，属他所有。“永远”指法律上长久有效（参阅：出廿一6）。

“仁义”、“公平”（“公义”righteousneess与“正直”justice同概念），属于真神公义审判的属性，旧约圣经中“公义”、“正直”（“公平”）为神人契约的伦理、宗教道义的其准点。

 

二章20节

耶和华用“诚实”（19、20两节的第五个形容词来聘（娶）以色列为妻。如此，他的妻子便要“认识”（know）耶和华。

 

二章21节

神末后拯救的“那日”，他要垂听应允（参阅：十四9；诗卅四5，百十八5、21；赛六五24；亚十三9）选民的呼吁而拯救他们，一如从前在埃及受奴役苦待的时期（出二23-25，三7-10）、外族频频欺压的士师时代（士二16-18）、哈拿祈祷求子（撒上一9-20）的情形一样。

“应允”接在“呼求”“求告”（撒上七9；王上十八37；弥三4；诗三4），阐明了神是患难中的求助对象（十四9；赛四一17，五四7、8，五五6、7）。

随着以色列由巴力回到耶和华怀抱中，耶和华即以慈爱的应允对待之，由神对天、天对地的连环“应允”，和谐地互相效力（参阅：赛五五10；诗一0四4；罗八28）。

 

二章22节

上接21节的由真神而天，天而地，本节土地“应允”出土产。“五谷、新酒、油”概括了农产品，好让百姓丰衣足食（申七13，十一14，十四23，十八4，廿八5）。

本应受神审判的“耶斯列”肥沃的平原地带（一5），在末后复兴的日子，却要得福（一11）。何西阿的儿子在其具有象征性的名字“耶斯列”（一4），不单指狭义的地域，而指广义的以色列民，现今在神祝福天、地、五谷之同时，要蒙神“应允”。

 

二章23节

上接“耶斯列”（栽种）与五谷、酒、油的丰产，本节说神要栽种以色列。中文字眼“建立、栽植”（耶十八9，廿四6，卅一28，四二10，四五4）、“栽种”（赛五2；摩五11）、“栽植”（诗八十8；赛四十24）均以葡萄（赛五7）、无花果等作物，喻神建立以色列、眷顾选民。“我必将他种在这地”，神如农夫，以色列民如种子（八7，十12），神要使选民根植、发旺于迦南产业地（一10，十四5-7；耶卅一27）。

“不蒙怜悯的，他必怜悯”，本非“我民”，神必承认为他的子民，倒反了一章的“罗路哈玛”（一6）及“罗阿米”（一9）。由于耶和华的怜悯，百姓得蒙救治、眷顾，与本章19节神的聘礼、十一章从旷野以慈绳爱索教导以色列民（十一1-4）是相对呼应的。

神承认接纳以色列为他的子民、为他怜悯眷顾的对象，起初的契约关系得以坚立（参阅：一9）。神主动呼召、抚恤（参阅：赛五五1-7；启廿一6；约四14，七37，十五16），他的子民虽曾迷失、困惑，如今却要由衷地接纳真神为“你是我的神”（二15、16、20）。