第十三章
 第十三章

提要: 1 因为偶像崇拜,以法莲的辉煌消失了5 上帝因他们不义而忿怒。9 上帝怜恤的应许。15 对悖逆的惩罚。

 

1 从前以法莲说话,人都战兢,他在以色列中居处高位;但他在事奉巴力的事上犯罪就死了。

 

  人都战兢。本章1-8节说明以法莲(北方以色列王国)“自取败坏”(第9节)的原因,列举了他们犯罪的细节,和所带来的惩罚。

 

  巴力的事上犯罪。显然指亚哈在王后耶洗别的怂恿之下引入以色列的巴力崇拜(见王上16:29-33)。牛犊崇拜无疑为此预备了道路(见王上16:29-33)。通过以利亚(王上18章)和国王耶户的努力(王下9-10章),这一罪恶受到了挫折,但没有根除,经常复发。

 

  他……就死了。以法莲的偶像崇拜导致了民族的败落和政治上的死亡。以法莲丧失了崇高的地位,荣誉扫地,在属灵上死亡,即将埋葬(见弗2:1)。离弃上帝,与罪恶纠缠的必然结就是死亡(见结33:10,11;罗6:23)。先知通过对比以法莲的繁荣和毁灭,说明上帝赐福给以法莲是因约瑟的缘故。他的繁荣是因为上帝格外的怜悯(见创49:22)。他的毁灭是因为他自己的罪。

 

2 现今他们罪上加罪,用银子为自己铸造偶像,就是照自己的聪明制造,都是匠人的工作。有人论说,献祭的人可以向牛犊亲嘴。

 

  现今。该词把时间从崇拜巴力的开始(见对第1节注释)转到了何西阿的时代。可憎的是他们象耶罗波安一世那样,制作和崇拜雕像,来代表真神(见王上12:25-33),从而违背了第二条诫命,无视必须以心灵而不是用物质来敬拜上帝的严肃命令(见出20:4-6;约4:24)。更可憎的是,他们引进了异教的神,如腓尼基的巴力,直接违犯了只能拜上帝的第一条诫命(见出20:3)。在何西阿的年代里,各种偶像崇拜继续泛滥,“罪上加罪”,直到国家完全被这些假宗教所渗透。

 

  匠人的工作。这些偶像是人手所造,根本没有属灵或肉体上的能力(见赛44:9-20;哈2:18,19)。

 

  向牛犊亲嘴。与崇拜的对象亲嘴是偶像崇拜者的习惯做法(见王上19:18)。如果偶像够不到(如月亮),崇拜者就用吻自己的手来代替(见伯31:27注释)。

 

3 因此,他们必如早晨的云雾,又如速散的甘露,象场上的糠秕被狂风吹去,又象烟气腾于窗外。

 

  以法莲的繁荣十分短暂(见诗37:35,36)。他的背道必然很快会给他带来惩罚。本节用了四个比喻:早晨的云雾,甘露,糠秕和烟气,形象地说明以色列国家存在的短暂性。圣经有许多比喻说明人生的短暂(见赛40:6-8;雅4:14等)。

 

4 自从你出埃及地以来,我就是耶和华你的上帝。在我以外,你不可认识别神;除我以外并没有救主。

 

  埃及地。第4,5节说明,鉴于上帝对忘恩负义的以色列的仁慈,不能认为上帝对以法莲的惩罚过于严厉。从惦的子民在埃及起,上帝就恩待他们,他们却无耻地忘记了。先知们总是以上帝过去救恩的历史为依据,呼吁他们悔改现在的罪孽,鼓励他们寻求上帝的悦纳。

 

  没有救主。何西阿在这里指出上帝是唯一的真神。其他的一切神都是假的(见赛43:10-12;赛45:20,21)。以色列从埃及被拯救出来,乃是上帝大能的有力证据。

 

5 我曾在旷野干旱之地认识你。

 

  既然上帝认识惦的子民并且照顾他们,他们就当坚持敬拜惦而保持对惦的认识(见何4:6注释,见申32:9-14)。

 

6 这些民照我所赐的食物得了饱足;既得饱足,心就高傲,忘记了我。

 

  得了饱足。在上帝慈爱良善的肥沃草场里,惦的子民得到饱足。以法莲像一头家畜(见对何10:11),在太繁茂的牧场里,变的顽梗而难以管束。

 

  忘记了我。百姓没有感激上帝对他们的丰裕恩典,并以此来塑造自己的人生,反而充满骄傲,忘记了自己的创造主。他们越追求和看重属世的财物,就越忘记一切美物的伟大赐予者上帝。这就是先知经常呼吁国民注意的以色列日益加重的罪孽(见何2:54:710:1)。

 

7 因此,我向他们如狮子,又如豹伏在道旁。

 

  比喻以色列犯罪不可避免要遭致的毁灭。这里所提到的猛兽,即凶暴的狮子和快捷的豹,象征亚述人即将入侵结束北方王国(见王下17:1-6)。繁茂牧场里的肥羊(何13:6),不久将落入掠食者的口。

 

8 我遇见他们必象丢崽子的母熊,撕裂他们的胸膛(或作:心膜)。在那里,我必象母狮吞吃他们;野兽必撕裂他们。

 

  像丢崽子的母熊。没有什么野兽比幼崽被夺走或极度饥饿中的母熊更加凶狠。七十士译本为:“我将藉着亚述人拦住他们,像一头激怒的母熊”。三种野兽:即狮子,豹和熊,充分说明了上帝的忿怒的程度。如果罪人逃脱狮子,豹就会赶上来;如果他从豹子逃脱,野蛮的母熊就会拦住他。何西阿尽力让他的同胞认识到上帝忿怒的积累意味着什么。先知这里所用来比喻的猛兽,在别处经文中象征着撒但所利用迫害和毁灭上帝子民的国家(见耶4:750:17,44;结32:2;但7:4-7)。

 

  他们的胸膛(或作:心膜)。以色列向上帝关闭了心门。这里用猛兽撕裂心脏来比喻上帝的惩罚。先知形象生动地描述了在审判的日子,众人的心都将在上帝面前敞开(见来4:1310:30,31)。

 

9 以色列啊,你与我反对,就是反对帮助你的,自取败坏。

 

  帮助你的。如果以色列人愿意,他们的结局就可能是上帝的机会(见赛49:14-16;来13:5)。本节既是悲惨的结束,又是安慰的开始。虽然以色列因自己的行径而招致毁灭,但依然保证向他们敞开机会,可以回归上帝。在人类的全部历史中,忿怒和毁灭是罪人应得的报应,但公义慈爱的上帝总是显示良善和怜悯。

 

自取败坏。以色列因骄傲,偶像崇拜,纵欲和违法而自取败亡。犯罪就意味着自杀(箴8:36;结18:2033:10,11;《证言》卷五120页)。

 

10 你曾求我说:给我立王和首领。现在你的王在哪里呢?治理你的在哪里呢?让他在你所有的城中拯救你吧!

 

  本节的质问说明以色列自己所选择的国王(见对何8:4)没有能力帮助国家。以色列人要求立国王的理由是希望他治理他们,在战争中率领他们(撒上8:19,20)。他们担心敌对的国家可能侵犯他们,只有国王才有能力解决这一危机。在亚述人入侵的威胁面前,上帝质问:能带领他们保卫城市和堡垒,取得胜利的国王在哪里呢?救人脱离危险的官长和首领在哪里呢?答案当然是:这样的帮助者是找不到的。

 

  如果我们把“你的王”界定在北方王国,这里就是指以色列所选择的耶罗波安一世,因为他们要摆脱罗波安加在他们身上的赋税(王上12:12-20)。但“治理”一词和百姓请求的语序暗示本文指当初以色列要求立王就是错的(见撒上8:5),而不是指北方王国拒绝罗波安和选择耶罗波安。

 

11 我在怒气中将王赐你,又在烈怒中将王废去

 

  这个国王无疑指扫罗(见撒上8:4-79:22-10:1)。据说奥古斯丁讲过:“上帝往往在赐予时有怒气,在拒绝时有怜恤”(见民11;诗78:18,27-31,38,39106:14,15,43-46)。上帝有时真的通过满足人的欲望来惩罚人。

 

12 以法莲的罪孽包裹;他的罪恶收藏。

 

  包裹。就像一个人按照习惯把钱放进一个袋子里,然后存在某个秘密的地方以便保存,上帝也是这样小心对待以法莲的罪(见申32:34,35;伯14:17)。现在与以法莲算帐的日子已经来临。保罗也用同样的话语说明罪人的命运(罗2:4-6)。如果我们要得到宽恕,就应该悔改认罪,而不是隐藏我们的罪(见伯31:33)。

 

13 产妇的疼痛必临到他身上;他是无智慧之子,到了产期不当迟延。

 

  上帝的警告把惩罚比作产妇分娩时所发忍不住的阵痛(见帖前5:3)。以色列的罪孽招致严厉的苦楚和疼痛。然而在上帝的恩典下,这些世间的痛苦可能造成敬虔悔罪的忧伤,然后进入一个更加快乐的新时期。

 

14  我必救赎他们脱离阴间,救赎他们脱离死亡。死亡啊,你的灾害在哪里呢?阴间哪,你的毁灭在哪里呢?在我眼前绝无后悔之事。

 

  我必救赎。关于这段经文的意义,解经家有不同的意见。就这句话本身而言,似乎是复活的美妙应许,以及死亡和阴间(she'ol )的最终消灭。但这种解释似乎与上下文不和。第12,13节说惩罚不可避免地快要临到。第15节是这个主题的延伸。“在我眼前绝无后悔之事”,似乎与前面的陈述不大一致,而且有人认为把“后悔”译为“怜悯”较好,那就与上文更不一致了。所以许多解经家都设法寻找一种与上下文完全一致的译法。他们指出,如果把这一段经文译为一连串问句,而不是一系列的陈述句,就能达到完全的一致。以下的译文就是以此为据的:“我将救赎他们脱离阴间吗?我将救赎他们脱离死亡吗?死亡啊,你的灾害在哪里呢?阴间哪,你的毁灭在哪里呢?在我眼前绝无怜悯之事”(英RSV版)。根据这样的译法,这段经文是警告说,由于“以法莲的罪孽包裹”,上帝将不救赎百姓脱离死亡;而是让死亡和阴间(she'ol )自行其道;惦在做惦认为是“奇异的事”(赛28:21)时,也没有怜悯。

 

  把这段经文看作复活应许的人指出,这可能是先知看到光荣的前景而迸发出来的,所以似乎与上下文脱离。他们把“在我眼前绝无后悔之事”解释为,强调上帝怜恤惦子民的旨意永不改变。

 

  保罗在林前15:55中所发出胜利的呐喊:“死啊,你得胜的权势在哪里?死啊,你的毒钩在哪里?”可能引自何13:14。与希伯来语圣经相比,使徒的用语更接近于七十士译本: “死亡啊,你的惩罚在哪里?阴间啊,你的毒钩在哪里?”

 

15 他在弟兄中虽然茂盛,必有东风刮来,就是耶和华的风从旷野上来。他的泉源必干;他的源头必竭;仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。

 

  茂盛。这里可能是一语双关。以法莲一词,源于一个意为“结果子的”的词根(见创49:22)。在《旧约》中以法莲这个名字通常指北方的以色列王国。因为以法莲是北方的最大的和最有影响的支派。同样,南方的王国一般称为犹大,因为它是南方的人口最多,最有影响的支派。

 

  东风。巴勒斯坦的东风来自沙漠,又干又热(见耶18:17注释),用来比喻亚述的大军。

 

  仇敌必掳掠。有文本指东风。这里一下子从比喻转到现实。来自东方亚述的征服者,像灭命的东风,摧毁和蹂躏以色列。

 

16 撒玛利亚必担当自己的罪,因为悖逆他的上帝。他必倒在刀下;婴孩必被摔死;孕妇必被剖开。

 

  撒玛利亚。撒玛利亚是北方王国的首都。

 

  必担当自己的罪。希伯来语是asham(“被定罪”)。变动一个希伯来词语就成了“变成荒芜”。七十士译本为“将要消失”,或“将要毁灭”。在希伯来语圣经中,本章第16节是14章的第一节。

 

  被摔死。关于古时战争中的野蛮做法,见士1:6;王下8:12注释;参代下25:12