提要： 1 对多种罪孽的谴责。11 上帝针对他们伪善的愤怒。

 

1 我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽和撒玛利亚的罪恶就显露出来。他们行事虚谎，内有贼人入室偷窃，外有强盗成群骚扰。

 

　　我想医治。有人认为这里的医治是指上帝要通过预言的警告和指责，医治惦的子民的堕落。其他人则认为，这一医治是指耶罗波安二世盛世时民族的部分复兴（见王下14:25-27；何2:8）。但以色列在道德和灵性上已病入膏肓，上帝无药可医。医治反而会加重病情，显露其恶性。

 

　　显露。或“揭露”，“暴露”。

 

　　强盗。显然指拦路抢劫的强盗团伙。与入室行窃的“小偷”不同。

 

2 他们心里并不思想我记念他们的一切恶；他们所行的现在缠绕他们，都在我面前。

 

　　心里并不思想。以色列一心一意犯罪作恶，听不到良心中的“微小的声音”（王上19:12）。他们没有认识有朝一日到他们要站在上帝的审判台前（传12:14；林后5:10）。他们忘记了自己的一举一动都在上帝的不断监察之下（见诗33:13-15；90:8；耶16:17；来4:13）。

 

　　他们所行的。他们的罪孽如同灵魂的仇敌围困他们。良知良能的堡垒不久将完全崩溃（见箴5:22）。

 

3 他们行恶使君王欢喜，说谎使首领喜乐。

 

　　使君王欢喜。以色列道德的腐败和罪恶已经蔓延到贫富贵贱各个阶层。国王和首领们堕落的态度使这种情形进一步恶化，他们喜欢这种罪恶，赞同这种行为。国王如何，百姓也是如何（见箴29:12；罗1:32）。

 

　　有人依据另一种译文：“他们在罪中使国王快乐，”把这句解读为百姓阴谋杀害王室成员。他们用酒讨国王欢心，使他毫无戒备地成为受害者。在以色列历史末页中频频发生的国王被暗杀的事件为这种解释提供了一定的依据（见第7节注释）。

 

4 他们都是行淫的，象火炉被烤饼的烧热，从抟面到发面的时候，暂不使火着旺。

 

　　都是行淫的。里包括国王，首领和百姓──整个国家。

 

　　像火炉。这里的火炉可以理解为心（见第6节）；“火”指人的不圣洁的愿望，食欲和情欲；“面”指阴谋家所策划的罪恶计划。

 

　　暂不使火着旺。这显然指他们的阴谋从开始到完成所间隔的时间。面包师点燃火炉之后，让其慢慢燃烧，没有挑旺它，直到面团完全发酵。以色列也是如此，有一段允许罪恶之酵发展的时间。

 

5 在我们王宴乐的日子，首领因酒的烈性成病；王与亵慢人拉手。

 

　　在我们王宴乐的日子。何西阿说到“我们王”，证明他属于北方王国。“日子”可能指为国王举行的一次庆典。这是纵欲的一天。醉酒使人失去了自制力，引发人心中的罪恶。本节也警告酒精饮料对人的害处（见箴23:29-32；31:4,5；哈2:15）。

 

　　亵慢人。源于希伯来动词lis（“说大话”或“嘲笑”，见箴20:1注释）。国王没有支持国内的义人，却与亵慢良善和真理的人“拉手”。

 

6 首领埋伏的时候，心中热如火炉，就如烤饼的整夜睡卧，到了早晨火气炎炎。

 

　　心中热如火炉。说明百姓为什么这样公开作恶。他们的心如同火炉，因罪恶倾向和欲望之火的积累而变得越来越热。

 

　　睡卧。在等候的时间里，罪恶没有公开积极的表现。罪恶的火焰有时虽然隐藏在人心中，没有表现出来，但是精心策划的罪孽随时有可能爆发出来。

 

　　整夜。面团发酵的时候，也就是策划阴谋的时候，烤饼的在睡觉。及至准备停当，“到了早晨”，烤饼的就煽风点火，加热火炉，开始烘烤，实现他们的阴谋。烤饼的代表阴谋的策划者。

 

7 众民也热如火炉，烧灭他们的官长。他们的君王都仆倒而死；他们中间无一人求告我。

 

　　众民也热如火炉。显然指他们情欲的强烈，和毁灭之火的炽烈。他们的罪孽已到了登峰造极的地步。他们原想毁灭别人，结果却害了自己（见但3:19-22）。罪恶的阴谋和计划迟早会殃及策划者本人。以色列国王给了百姓罪恶的影响。他们用罪恶的火加热和烧烤他们，直到所有的人，包含君王和百姓，都被毁灭的火所吞没。

 

　　他们的官长。指法官和其他官员。

 

　　他们的君王。在以色列历史中的最后时期，十一年内死了三个国王，二十年内死了四个国王。他们是是撒迦利雅，沙龙，比加辖和比加。在北方王国的前期，也几个国王被他们的继位者杀害，或暴死，或神秘地死亡。在以色列的二十个国王中，寿终正寝的只有耶罗波安一世，巴沙，暗利，亚哈谢，耶户，约哈斯，约阿施，耶罗波安二世和米拿现。

 

8 以法莲与列邦人搀杂；以法莲是没有翻过的饼。

 

　　与列邦人搀杂。即在各国中间（见斯3:12）。以色列背道的主要原因之一就是与外邦人交往和通婚（见出34:12-16；诗106:33-41）。

 

　　饼（`ugah）。系圆形的薄饼，在碳火或热石上很快会被烤熟（见王上19:6）。它与现代的甜蛋糕不一样，倒更像薄烤饼。`ugah 需要很快翻转，否则一面烤焦了，一面却还是生的，因热量不均匀而烤坏了。这形象地比喻了属灵上的不对称和反复无常。以色列人自称敬拜上帝，却从事外邦的偶像崇拜。

 

　　上帝拣选择亚伯拉罕和他的后裔成为归惦的圣洁国民，和属惦自己的百姓；因此惦安排他们成为巴兰所预言的“独居的民”（民23:9；见出19:4-6；申14:2；26:16-19；诗135:4）。以色列不听从上帝这一命令，与周边的民族搀杂，成为宗教的“混血儿”。

 

9 外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道；头发斑白，他也不觉得。

 

　　外邦人吞吃。以色列和外邦人的搀杂（第8节）只能造成祸患。拜偶像的外邦国家确实吞吃了以法莲的力量。亚兰人使约哈斯的军队减少到可怜的数字（王下13:3-7）。米拿现必须向亚述纳贡（王下15:17-20）。比加当政时，亚述王提革拉-毗列色占领了以色列的领土，并把百姓掳到亚述（王下15:29；代上5:26）。这一切都发生在撒玛利亚陷落，王国毁灭之前（王下17:5-18）。

 

　　头发斑白。象征以色列国力的衰弱和国威的败落。

 

　　他也不觉得。不一定指以色列没有认识到自己已处在衰弱崩溃的状态。国内外的形势十分明显。他们所不明白的是这种衰落是由于他们的背道。以色列缺乏她所应有的基本认识（见何4:6注释）。

 

10 以色列的骄傲当面见证自己，虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华他们的上帝，也不寻求他。

 

　　以色列的骄傲。见何5:5注释。

 

　　虽遭遇这一切。强调北方王国地顽地不寻求上帝的帮助，却与外邦国家结盟立约。

 

11 以法莲好象鸽子愚蠢无知；他们求告埃及，投奔亚述。

 

　　像鸽子愚蠢无知。古人似乎普遍认为鸽子头脑简单，容易受骗。这种鸟的愚蠢成为一句阿拉伯谚语的题材，其渊源不详。单纯的鸽子贸然撞入捕鸟人的网罗内，没有任何的怀疑或防范（见箴7:23），这形象地描述了以法莲的愚蠢。以色列在向埃及和亚述求助时，没有意识到自己刺激了这些帝国的占有欲。他们正希冀控制巴勒斯坦。于是以色列丧失了国家的主权和独立（见本书第31-33页）。

 

　　求告埃及，投奔亚述。巴勒斯坦的地理位置易受这两个古代帝国的侵犯。以色列的这两个国家正处连接这两个大国的通道上。两大帝国都想夺取这条连接尼罗河和幼发拉底河富饶流域的通道。以色列王国和犹大王国陷入这场国际争夺之中，被挤压在两个对手之间。她在绝望中没有信赖她的上帝，却愚蠢地先向一方求助，然后有向另一方求助，结果只能使自己国家的财富落入陷阱之中。

 

12 他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上；我要打下他们，如同空中的鸟。我必按他们会众所听见的惩罚他们。

 

　　他们去的时候。去埃及和亚述求助（见第11节注释）。

 

　　我的网。上帝惩罚的网（见伯19:6；诗66:11；结12:13；32:3）。

 

　　打下他们。先知继续使用鸟和捕鸟的比喻。无论百姓逃得多高多快，都逃不过上帝。他们将被耻辱地打落在地。

 

　　按他们会众。何西阿告诉以法莲，先知经常对以色列人所宣布的惩罚，将在背道者身上严厉执行。

 

13 他们因离弃我，必定有祸；因违背我，必被毁灭。我虽要救赎他们，他们却向我说谎。

 

　　必定有祸。百姓离开了他们得救的唯一源泉──上帝（见诗3:8；46:1；91:1-3；拿2:8,9）。

 

　　我虽要救赎他们 显然指领他们出埃及。

 

　　他们却向我说谎。先知在这里不是指责百姓单单对人说谎（见第3节），而是更严重地对上帝说谎。这种谎言可能包括否认上帝的最基本的独一神性，否认上帝有能力会保护或惩罚他们。先知也可能指这些谎言就是用嘴唇虚伪地亲近上帝，内心却远离着惦（见赛29:13）。

 

14 他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号；他们为求五谷新酒聚集，仍然悖逆我。

 

　　他们并不诚心。百姓的虚伪表现在他们的言语和行动上。他们即使向上帝求助，也是不诚心的。以色列哀求上帝不是出于内心。

 

　　呼号（yalal）。这是一个拟声词，表示伤心。百姓呼号是因为痛苦，而不是真正悔改，新靠上帝（见诗18:41注释）。真正的悔改不是因惧怕罪的惩罚，而是希望摆脱罪孽（见伯42:6注释）。

 

　　聚集。描写一群懒汉聚在一起，只知道吃吃喝喝。关于聚集的目的，有多种说法。有人认为他们是假意聚集举行敬拜上帝的的仪式。也有人认为这是偶像神庙中的宴会，通过奉献食物取悦于他们的神。还有人认为他们只是聚集在城门口交流新闻，说说闲话而已，或讨论不幸的国事。他们主要关心的，只是充足的粮食和酒，以保障他们肉体的需要。七十士译本为“他们为油和酒割自己”，即在崇拜所雕刻的偶像时，疯狂地割自己的肉。这是一种常见的异教做法（见王上18:28注释）。

 

15 我虽教导他们，坚固他们的膀臂，他们竟图谋抗拒我。

 

　　我虽教导他们。直译为“我虽训练他们”，“我虽惩罚他们”，或“我虽指教他们”。这里再次提到上帝的仁慈和以色列的忘恩负义。上帝恩待惦的子民，他们却恩将仇报，坚持了自己的罪恶行径。

 

　　这一节也说明了人意志的作用和自由。人的意志具有抵制上帝影响的力量，把惦的善意转变成罪恶，因为他在道德和属灵上是具有自主权的。

 

　　他们的膀臂。膀臂是力量的象征（见诗18:34；144:1）。上帝就是这样教导惦的子民力量的来源和获得它的秘密。可是他们还是背叛惦。

 

　　图谋抗拒。希伯来语原文的语序是强调性的：“抗拒我，他们图谋；敌对我，他们的上帝！”上帝为他们做了那么多事，并为惦的荣耀而创造了他们，他们却敌对惦，离开惦去拜偶像，归荣耀给这些假神（见赛42:8）。

 

16 他们归向，却不归向至上者；他们如同翻背的弓。他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下；这在埃及地必作人的讥笑。

 

　　如同翻背的弓。直译为“如同松弛的弓”。这里把以色列悖逆上帝的态度比作松弛的弓，无法向目标射箭。以色列在灵性上逐渐衰落，错过了自己崇高的命分，就像丧失去弹力的弓，无法对所瞄准的目标射箭一样（见诗78:55-57）。

 

　　舌头的狂傲。指首领们的言论。他们教导百姓信赖埃及，而不信赖上帝。他们把百姓引向偶像崇拜和罪恶。当国家灭亡，百姓被掳到外国时，他们的话语就会如刀剑刺穿他们的心。

 

　　人的讥笑。埃及如何（见赛30:3,5注释），世界也是如何；它嘲笑那些枉然信赖它，而不信赖上帝的人。