从第八章乃开始另一段信息

5:8有“吹角”是指个人行动“你们”乃非指群体而指军队领袖

8:1这里的唤召对象亦指“军事领袖而不是先知”

本章信息内容仍以责备以色列背道为义,他们种的是风,所以收的是暴风(7节),这是说明他们每说愈下变本加历之景况

[8:1]“口”à原意为上脱,但吹角不是用上膛,而是用嘴唇

“吹角”à敌军(亚述军队)攻打时守望者吹角, 表危机来了!

“鹰”à鹰鸟迅速飞翔,随时疾飞吞吃(参考 伯9:26,哈1:8,耶4:13)

“耶和华的家”à指耶和华赐给以色列人居住的地方(何9:3)

以色列人如此受灾乃因本身违约，犯律法

“我的”à乃以一人称表示，此乃对耶和华抗 逆的强调说法

［2］以色列人犯了罪仍呼求神是对神的犯罪

因以色列人犯罪违约即表明断绝了关系，契约已破坏，不该再称呼耶和华

［3］“丢弃”à极重的语气，专指关系方面的断绝

“良善”à不是何6:6之「良善」

是指「善」，「好的」

“仇敌”à指亚述人，已经站在门口而涌逃避

当以色列人丢弃「善」时，报应马上随之即来

［4］此节深深反映政治阴谋所造之王位争夺流血事件

耶和华不承认这些君王

“他们用金银为自己…”à指在登基就职典礼中肆意膜拜偶像，使神更加憎恶，制作巴力牛犊偶像（参何2:8)

“被剪除”à是多数，指众多的偶像被剪除，在利末记用字中「剪除」专指以色列人犯罪被革除，不容他们再在圣约的国体中

［5］“撒玛利亚”à北国之京城

牛犊之像主要在伯特利马但，依比16:32，当亚哈王在撒玛利亚城建都曾设立巴力的祭 

“到几时…”à这句话似乎是一种悲怆的叹息

在诗篇之哀歌中常出现（诗4:2,6:3,13:1)

“无罪”à纯洁之意

[6]此节说明、宣布牛犊之来源与结局

来源à以色列，匠人所造

结局à必被打碎

［7］何西阿在此节用了智慧书中的格言来说明以色列人之结果

“风”à在智慧文学中常指幻觉，指虚无之物（传1:14,17, 11:29,伯7:1)

“暴风”à收的时候比种加情况愈遭乃是因耶和华之审判之故

第二个格言是以庄稼农作物为例

不好的禾稼不成果实,即使有果实亦被外人吞吃

“外邦人必吞吃”à灾难重临威攻以色列所以剩余不多

[8]“现今”à未必指时间,可能指必有的后果

“列国”à指亚述、埃及

“好像人不喜悦的器皿”à以色列人本来是神的选民，有独特性，但因以色列人合并成没有特性时，列国也不文件精神宝贵

［9］“他们”à表以色列人生动去投奔亚述

“野驴”à不合群，也不愿与其他动物共处，容易走迷，以色列却描写成鸽子（7:11)，野驴

“以法莲贿买朋党”à以法莲投奔亚述是政治的原因也是信仰的失败，他们不仅犯了属灵淫乱的罪，而且以亚述作为他的情夫。当何细王向亚述进贡一干他连得鸽子，作为礼品示忠。贿买亚述的礼品可识为卖淫的代价，以色列没有志节的淫妇随意背逆了神。

［10］“贿买”à可认为「收取」

“聚集”à收割时拾取禾稼（  4:12)

“重  ”à以色列向亚述进贡成为重担，因此国力日渐衰微

［11］“祭坛使他犯罪”à因祭坛在以色列已掺杂了异教的迷信与罪恶（4:13)祭坛与敬虚相背，以色列人经济愈繁荣就越增添祭坛，罪恶增多，（何4:7,10:1)，祭坛原是赎罪的，现在成为取罪的

［12］“律法成条”à一种「夸张」的文体方式，强调神命之严重性，不可忽略

“律法”à圣约的宪章，是圣约的依据

“他却以为…”以色到人敬奉异教以致到一个地步竟然对耶和华的律法生疏的以为这些教诲对他们毫无关涉

［13］“至于献给我的祭物，他们自食其肉”à另外可认为“他们喜爱献祭他们也喜爱吃肉”。「献祭为吃肉」是他们的观念、想法、此乃耶和华可憎的事。

“记念…罪孽”à记念指司法的名词就是宣布罪状，（参考 赛43:26)

罪孽指干犯的罪

对给「罪」耶和华不会轻易放过,神公义的属性绝不能容忍罪

“归回埃及”à在埃及以色列人过着不自由的生活,再入奴役之中,先知看见以色列的衰败先是军事的力量（1、3节）接着是圣所之式微（6节），经济的败落（7节），以后不堪进贡的贡荷（10节）最后在整个国家败亡前，唯一的路是埃及。归回埃及表明结束救恩的历史，神审判了尽头（参申7:16)

[14]“忘记”à何西阿屡次提起以色列不忠在于「忘记」(2:13,6,13:6)以色列人不知耶和华山寨，坚固城，而自己靠自己力量建城

“降火”à神震怒之表现，火也表明神允许外患的侵略

何西阿在本章指责以色列六项罪状

1. 立君王不求问神(4)  2.   偶像(4)  3.拜牛犊(5、6）

4. 靠亚述(9)    5.妄献祭物(11-13)  6. 忘记神造城邑(14)