一、以法莲的本性诡诈，又多行诡诈，必然导致灭亡 11:12-12:14
●这段历史是西元前720年，当時亚述王撒缦以色五世刚作王，何细亚王认为
亚述新王刚登基政权不稳，而且埃及是可靠的强权，自己实力也不错，所
以与埃及结成盟邦，要与亚述对抗 王下 17:3-4 ，结果导致於西元前722
年被亚述灭国。
（一）引言：以法莲用诡诈、谎言来对待耶和华，终究徒劳无功。11:12-12:1
●「诡计」：恶者从内心发出的阴谋。
●「掌权」：原文不清，除了可能是「犹疑不定」，也可能是「下去」。
●「圣者」：原文是复数，可能指上帝，也可能指巴力。
●「犹大却靠神掌权，向圣者有忠心」：应該是小字的翻译「犹大向神，
向诚实的圣者犹疑不定」为正确
。
●「吃」风：「放牧」。
●「吃风」：「放牧风」或「在风中放牧」。
●「东风」：以色列东边沙漠吹来的旱风，是以色列违约時上帝的审判工
具 申 28:22 。此风吹過時，人畜呼吸困难、农作物干死。
●「吃风，且追赶东风」：追赶旱风，在风中放牧，简单的说就是「一无
所获、自取灭亡」。
●「時常」：「整日」。
●「把油送到埃及」：也是用来与埃及立约。
◎这里描述以色列人对造物者也使用谎言与诡诈的手段（为下一段以色列
人本性狡诈做预备），真是愚顽败坏。
◎这里描述以色列人居然背叛与造物者的圣约，然后跑去跟列强立约，这
样的行为好像追赶旱风，在旱风中放牧，终究是自取灭亡」。 （二）以色列的祖先雅各的行为狡诈，在失败中认识耶和华，以色列人也将遭遇
失败。 12:2-9
1.耶和华要控诉并惩罚犹大与以色列，按照他们的行为报应他们。12:2
●「争辩」：「法庭上的控诉」。
●「所行的」：原文是「他们的道路」。
●「所做的」：原文是「他们的作为」。
●「雅各」：代表整個以色列国。
2.以色列人跟他们的祖先雅各一样，生性狡诈，喜欢用诡计获取利益，后
来终於遇到又认识耶和华。12:3-5
●「腹中抓住哥哥的脚跟」： 创 25:26 ，这件事情在 创 27:36 中以
扫又拿出来像以撒抱怨雅各。
●「壮年」：此字是原来是指人的性能力，在此可能指有性能力（成熟
）之后，与「腹中」对比。
●「与神较力」： 创 32:22-32 ， 12:4 说是「与天使较力」，在旧约
中常常把天使（神的使者）与神混用。应該是指「与
天使较力」。
◎ 12:3 意思是雅各还没出生就打算夺取长子的地位与名分，成长之后
又想要胜過神。
●「并且得胜」：原文是「他得胜」，到底是谁得胜呢？ 创 32:22-25
记载的虽不清楚，但可以看出是雅各得胜。此处何西
阿似乎是指「天使得胜」（也许加上摸大腿窝，使雅
各瘸腿的结果，算是天使获胜），所以雅各「哭泣恳
求」。
●「哭泣恳求」：创世记并没有记载这段，所以何西阿应該是参考了当
时众所周知，而我们目前没有资料的以色列传统。
●雅各有两次在伯特利遇见耶和华 创 28:10-22 那次是離開父家往拉
班去娶妻時，在伯特利住宿，梦见耶和华。创 35:1-3 是神吩咐雅
各到伯特利去筑坛，以纪念耶和华。两次都是在雅各遇到危机的時候
在伯特利遇到神。此处何西阿没有使用「伯亚文」这個轻蔑的名字，
因为雅各在伯特利遇见神。
●「万军」之神：「军队」、「战争」，表示上帝绝对的主权与能力，
也暗示上帝拥有控制一切「战争」与「军队」的能力
。「万军之耶和华」一词圣经中出现三百多次，原文
的含意与统领天上的众天使有关，用来表明上帝的权
能。
◎其实，综观雅各的历史，也的确是如何西阿说的，他在狡诈诬赖的人
生中，终究认识神、被神得著。整個人生的关键，的确是在见以扫前
在雅博渡口与神摔跤。在失败中认知自己的有限，被神得著。
3.先知鼓励以色列人在失败中也要归向耶和华。12:6
●「仁爱」：就是 4:1 中的「良善」：指「立约的爱」，指立约的双
方彼此承担立约中应尽的义务，不管环境如何改变。这
个素质指著上帝对以色列人的爱，神也希望以色列百姓
可以有这种素质，对其他人有这种因著圣约，互有弟兄
之爱的美德。
●「等候」：「忍耐盼望」。
◎既然以色列人的祖先雅各透過失败认识神，现在的以色列人也当转
向耶和华，以便重新体验祖先与上帝之间的美好经验。
4.无奈以色列人行诡诈、爱欺骗，还认为没有人能察觉。上帝说明自己一
直是以色列人的神，要以「流離」来审判这個奸商以色列人。12:7-9
●「以法莲是商人」：直译是「以法莲是迦南人」。
●「爱行欺骗」：原文是「欺骗盟友」或「与欺骗结盟」。
●「人必不见有甚么不义，可算为罪的」：七十士译本直译是「但他获
得的利，必不足以抵销他所
犯的罪」，马所拉抄本的意
思为「没有人敢指控我们发
横财」。
●「大会的日子」：指「住棚节」時，以色列人住在帐棚中，纪念他们
在旷野漂流的日子。
◎以色列人自以为用狡诈的手法换得的财富没人可以指证其不义，但神
清楚的说明自己一直存在，也一直在鉴察，必然要审判以色列人的狡
诈。
（三）先知的工作与以法莲的罪恶 12:10-14
1.上帝已经差派许多先知，也增加许多异象，又藉先知设立许多比喻，多方
告知以色列人要悔改。 12:10
●「晓谕」：「说话」的意思，向众先知「说话」。
●「差派」：可以指「過去已经差派」或「未来将差派」，这里用「過去
式」比较合理。
●「加增默示」：直译是「增加许多异象」。
●「比喻」：原文可指「比喻」或「灭亡」、「灭绝」。两种解释都与上
下文吻合。
2.然而基列和吉甲却仍然充满了假神崇拜。 12:11
●「罪孽」、「虚假」：这两個词都是何西阿用来指「假神」的。
●「吉甲」：与「亂堆」谐音。
●「田间犁沟」：当時的灌溉系统，石头堆在灌溉渠道中，当然会让灌溉
的水流不顺，导致农作物歉收。
●「亂堆」：「亂石堆」。由考古所挖出来的巴力祭坛，的确是相当简陋
。何西阿用亂石堆来讥讽这些石头堆成的祭坛。
3.耶和华藉两個先知拯救以色列人。12:12-13
●「亚蘭地」：「巴旦亚蘭」、「米所波大米」，就是今日的「叙利亚」
。
●「逃到」亚蘭地： 创 27:43-28:5 雅各到亚蘭地背后的原因是为了逃
避以扫。
●「放羊」：原文是「照顾羊」。
●藉「先知」领以色列从埃及上来：指「摩西」。
●以色列也藉「先知」而得保存：可能指「撒母耳」或「以利亚」。
◎这里引雅各的事迹只是为了对比之用。雅各为得妻服事人、上帝藉先知
工作，雅各看守羊群、上帝看守以色列人，雅各娶了两個妻、耶和华兴
起两個先知。
4.以色列人惹神大怒，上帝要把因以色列人所受的羞辱归还给以色列人
12:14 。
◎上帝已经尽力保全以色列，派遣先知拯救以色列人，但以色列人终究还
是不悔改，他们的行为甚至已经让造物者受了羞辱，所以上帝必以羞辱
来回报以色列人。
二、以色列的過去、现在与未来 13:1-16
●本章很可能是在西元前724年写的，这時和西阿也有可能已经逃到南国犹大。
本章的论述形式，都是用「過去、现在、未来」三段来描述。
（一）导言：以前以色列有显赫的地位，但因为敬拜别神，导致快速的消灭。
13:1-3
1.以法莲過去有显赫的地位，但因为拜巴力，就没落了。13:1
●「就死了」：指的应該是「就被判了死刑」。
2.现今以以色列人罪上加罪，自己铸造虚假的偶像来敬拜。13:2
●「罪上加罪」：可以指「坚持继续在罪中」或「罪恶叠加在先前的
罪恶之上」。
●「论说」：原文的時态表示「不断的说」。
●「献祭的人」：也可以译为「献人为祭的」，不過当時「献人为祭」
的事情并不是很普遍。旧约中所说的「使儿女经火」
利 18:21 王下 23:10 可能指著把小孩烧死献给神
明，不過也有学者认为这是指让小孩经過火，以吸收
火的精华，使小孩强壮的仪式。
●「向牛犊亲嘴」：应該是指一种敬拜牛犊的仪式，不過仪式的细节不
明。
3.以色列人的结局就是快速的消灭。13:3
●「早晨的云雾」、「速散的甘露」、「场上的糠秕被狂风吹去」、「
烟气腾於窗外」：指的都是「快速消逝」的意思。
◎不管以往多显赫，当以色列人丢弃造物者，心智昏暗之后，很快就走
向灭亡的道路。
（二）耶和华的审判 13:4-14
1.自从以色列人出埃及以来，耶和华就是以色列人的神，并且曾在旷野喂养
以色列人 13:4-5
●七十士译本的 13:4 多了不少内容：「我是耶和华你的神，是建立穹苍
的，也是大地的创造者。天上的万军也是我手所造的，我却没有把他们
向你显示，免得你跟随他们，我领你们出埃及地。在我以外，你不可认
识别神；除我以外并没有救主。」
●「认识」别神：不是知识上的「了解」，而是与别神「建立关系」。这
是何西阿书中「认识」的核心意义。
●之地「认识」你：可能是抄本問题，七十士译本是「喂养」你。
◎这里耶和华重提出埃及的事件，与十诫的第一诫（也是十诫的基础）。
2.以色列人得饱足之后，就高傲忘记神。13:6
●「心就高傲」：直译是「高举其心」。
●「忘记」了我：「认识」的相反。
◎我们也很容易在富足的時候忘记神的恩典。
3.耶和华要向猛兽吞吃高傲而忘恩负义的以色列人。13:7-8
●这段是何西阿书里面最凶狠的描写。用当時的人能了解最凶猛的野兽来
描写上帝。
●「丢崽子的母熊」：直译是「哀悼的母熊」。指丧子的母熊，特别凶狠
。
●「撕裂胸膛」：表示「无法救治的伤害」。
4.以色列背叛神就是背叛自己的帮助，自取灭亡。13:9
●本节也是有抄本問题，合和本是依照七十士译本与叙利亚译本来意译。
马索拉经文是「他毁灭你，因为我是你的帮助」（意义不明）。另可能
译为「倘若我要毁灭你，以色列，谁将做你的助手？」。
5.以色列在立王的事情上得罪神，现在他们的王是无能而且将被废弃的。
13:10-11
●所有的「城」中：可以翻译为「城」、「仇敌」或「王」。
●何西阿写这段文字的時候，以色列王何细亚可能已经被亚述王掳去，所
以他可以讥讽以色列人：「你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？」。
●「我在怒气中将王赐你」：参考 撒上 8:22 说明上帝对以色列人要求立
王感到不悦。
◎「王」、「城」、「巴力」、「外交策略」，这些以色列人引以为自豪
的东西，在真正遭遇急难的時候都无法拯救以色列人。我们自以为豪的
东西如果导致我们无法依靠上帝，是否也会像这些东西一样，终究是一
场空呢？
6.以法莲罪证确凿，必然遭遇痛苦，神决定要用死亡与阴间来审判他们。
13:12-14
●「包裹」：指已经写好罪证的法律文件，要包扎妥当，准备在法庭上
作证之用。
●「收藏」：指藏於隐蔽的地方，以免被干扰、损毁。
●「以法莲的罪孽包裹；他的罪恶收藏」：意思是「以色列人的罪恶過
犯都有纪录，并且都已经归
档」（现代中文译本）。
●「產妇的疼痛」：指「生產的阵痛」。圣经常用生產的艰难来形容情
境的险恶。耶 13:21 22:23
●「產期」：指羊水外流、胎儿即将出世之時。
●「不当延迟」：直译是「他还卡在那里」。指著一种非常危急的状况
，母子的生命都相当危急。
●「阴间」：在以色列人的观念中是指「死人长眠的地方」。
●「我必救赎他们脱離阴间，救赎他们脱離死亡」：应該译为疑問句「
我要救赎他们脱離阴间吗？救赎他们脱離死亡吗？」。
●「死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢」：这样的
翻译显出耶和华决心要拯救以色列人，不過本句也可以翻译为「有祸了
，你的灾害！有祸了，你的毁灭」。两句都可以解释得通。不過看后面
的审判预言，可能翻译为后者比较合適。耶和华决意要审判以色列人，
绝不后悔。
（三）先知的预言：以色列虽如芦苇般茂盛，但是神的审判有如旱风，将导致以
色列人遭遇残忍的战争而灭亡。13:15-16
●「他在弟兄中虽然茂盛」：可能是抄本問题，应該是「尽管他像芦苇那样
茂盛」。
●「芦苇」：生在水边的草，东风（旱风）刮来，芦苇生存所依赖的天然水
源就会干涸，芦苇就会干枯死亡。
●「撒马利亚」：耶路撒冷以北42公里，北国首都。由暗利王（西元前886-
875年）所建。王上 16:24
●亚述人围攻撒马利亚三年才攻下（ 王下 17:5 ），很可能是在粮食用尽、
饮水干涸的状况下才攻陷該城。城破后27290個以色列人被掳到外地。
三、最后的呼吁与复兴的预言 14:1-9
●本章应該是撒马利亚沦陷前幾個月内写的，全城应該已经陷入绝望之中，何
西阿不再宣布审判的信息（反正大家都已经清楚的知道了），而发出归回的
呼吁与复兴的预言。「归向神」是本章的主题。
（一）先知呼吁以色列人要归向耶和华，只依赖他。14:1-3
●「你是因自己的罪孽跌倒了」：暗指复兴是下一代的事情，现在的「归
向」是下一代复兴的希望。
●「悦纳善行」：当時以色列人能有什么善行呢？可能指的是「这個回归
的祷告」就是善行。或者整段可以翻译为「喔！悦纳我
们！良善者！」。
●「不骑埃及的马」：指「不用来自埃及由马拉的战车」，意思是指「不
依赖埃及的战争力量。以色列的马应該是由埃及运
過来的。王上 10:28 申 17:16
●「孤儿」：以色列人目前的状况就像是孤儿，战争過后，这一代的以色
列人如果战死，下一代的以色列人也就变成孤儿了。
◎真希望我们不必到最后的阶段才知道要悔改，而能够在还有机会、还有
希望的時候早一点归回，即使到这种時候，归向神也不是说没有用，但
总给人家一种「太迟了」的感叹。
（二）耶和华表示自己的怒气要转消，并要醫治以色列人，让以色列人重新归回
重新再兴盛。14:4-7
●「背道」：「背道」被当成是一种病，需要被醫治。神应许要醫治这种
「功能不正常」的状况。耶利米书也用类似观念描述犹大。
●「甘心」爱他们：「白白得」、「freely」的意思。因为爱本来是双向
的，但当一方「没有能力爱」之時，神选择「继续爱
」，这就是「甘心爱」的意思。
●向他们「转消」：原文跟「归回」是同一個字，表示以色列人怎样归回
，耶和华就怎样扭转他发出去的怒气。
●「甘露」、「百合花」、「利巴嫩的树」、「橄榄树」、「香柏木」、
「五谷」、「葡萄树」、「利巴嫩的酒」：都是雅歌中的比喻，用来表
示更新后的以色列是如何的欣欣向荣、如何可爱。由此可见在何西阿的
年代，雅歌应該已经普遍被以色列人认识了。而在此用描述两人恋情的
雅歌中的形容词，更是表达出丈夫耶和华对以色列的心意。
●「甘露」：以色列当地气候干燥，干季长，水分珍贵。空气中的水气於
夜晚接触到温度较低的地面，就形成露水。露水成为当地沙
漠植物得到水分的主要来源，在沙漠中迷路的人也可以靠这
种露水维生。在野地的百合花得到露水的滋润就能生长盛開
。
●「開放」：「怒放」的意思。
●「利巴嫩的树木」：原文只是「利巴嫩」不過由前后文看来，指的当然
是「產於利巴嫩的树木」。利巴嫩是巴勒斯坦著名
的高山，盛產名树。这些树的树身笔直高挺，其根
部也一定是分布广闊深入且稳固。
●「枝条必延长」：直译是「開枝散叶、广而成荫」。
●「荣华如橄榄树」：橄榄树是一种长青树，树的荣美为古代近东人所称
颂。
●「利巴嫩的香柏树」：原文也仅是「利巴嫩」，不過香柏树本是利巴嫩
的名產，而且也仅有香柏木有这里所描述的特徵
。香柏树的树身有一种香油（目前是化妆品的原
料之一），这种香油使香柏树虫蚁不生，具有防
蛀功能，使之成为名贵的木材。
●「他荫下」：这应該也是抄本問题，因为当時也没有谁在以色列人的荫
下，所以修正为「我（指耶和华）荫下」比较合適。
◎惩罚终究是为了希望以色列人归回，如果以色列人不離開神，想必已经
获得这里所预言的一切好处了。不過神的怜悯、恩典与爱是这样的可贵
谁说「归回」就一定会被热情的接纳呢？什么是真爱，在这里应該可以
得到答案了。
（三）以法莲要与偶像切断关系，耶和华要重新与以色列人建立关系。14:8
●「青翠」：「枝叶茂盛」。
（四）结语：要当智慧人与通达人，明白以上的言论。 14:9
●这一节可能是何西阿於成书之后加的，当時撒马利亚已经沦亡了。整段
思想与之前并无直接连贯。
◎嗯！我们是智慧人与通达人吗？
