三1-5 何西阿再娶‘一妇人’为妻

在第三章里，何西阿述说他如何把他的妻子赎回来。有些学者认为这一段与一章2至3节同述一事，只是第一章用第三身的说法来描写而已。但是，三章1节说‘再去爱……’，‘再’字说明并非同一回事，而且所述的实情也大有分别；故此我们不得不把第三章看作后来发生的另一事件。第一章记述的歌蔑此时已离何西阿而去，成为奴婢，何西阿必须把她买回来（2节）。这是神与以色列的写照（4-5节）。
第1节
第1节有点模棱两可；直译可以是这样：‘耶和华再对我说：去爱一个妇人……’，也可以译作：‘耶和华对我说：再去，去爱一个妇人……’。两种译法的实质差别不大。但是为甚么说‘一个妇人’呢（和合本：‘一个淫妇’）？为甚么不说‘你的妻子’（新国际译本）？答案在二章2节，歌蔑再没有权作妻子，正如以色列一样，他们不再是‘惦的子民’；用另一个意象来比喻，他们不再是‘惦的妻子’。‘情人’（直译‘朋友’）是指别的男人，或是‘奸夫’，即有夫之妇的非法伴侣。‘淫妇’（原文‘妇人’跟‘淫妇’是分开两词，和合本把它们合并作‘淫妇’）指她跟一个男人结婚，又与另一男人发生性关系。有可能歌蔑实际上是再婚，但更可能的是何西阿仍是她的合法丈夫（有权与她离婚或休弃她）。
一章2节说‘去娶……’，三章1节却说：‘去爱……’，这里所强调的是神对以色列民的爱意，即使他们‘偏向别神’，耶和华还是爱他们。而他们爱的是甚么呢？竟是‘葡萄饼’！这些葡萄饼很可能是迦南人在拜他们的神时所使用的，可见当时以色列人的光景是多么卑下和不配。
何西阿把他的‘前妻’（很可能并未依法离婚）买回来，她有可能已成为庙宇中的庙妓，需要被买赎出来。所用的赎价令人困扰；正常的情况下，赎价不会是银子再加上麦子的。这可能暗示何西阿凑不足这笔银钱，所以用麦子补上；从这幅图画可见买赎以色列所付上的代价。我们无从知道‘一贺梅珥半’究竟值多少，可能约等于15舍客勒，那么合起来一共是30舍客勒，正好是买赎一个奴仆的价钱（出21:32>出二十一32），也是一个许愿给神的女人的赎价（利27:4>利二十七4）。
在一段时间内（‘多日’3节；‘后来’5节），歌蔑要接受管教，对以色列民来说，这是一段忍受缺乏的时间（4节）。第3节的用意有点模糊，但是整体来看，我们了解歌蔑要‘为我（何西阿）独居’。那就是说，她要单单归属他，不能再作娼妓，也不能与‘别人’发生性关系（直译：‘不近男人’），甚至包括何西阿在内，何西阿‘向她也必这样’（直译：‘同样我也不近你’）。这种暂时性的禁欲，代表以色列有一段欠缺的时间，所欠缺东西有好亦有坏。他们‘无君王、无首领、无祭祀’，这些都是美好的东西，他们暂时不能拥有，目的是要使他们受管教。‘柱像’或圣石是与迦南人的敬拜有关（虽然雅各也曾立石柱以纪念梦中之异象，创28:18>创二十八18），显然这是拜偶像的表征，需要被挪去。‘神像’（直译‘他拉弗’teraphim，意思是家中的守护神）也要同样被挪去，显然在大卫的家中也有这些神像（撒上19:13>撒上十九13、撒上19:16>16），这些也被视为属外邦异教的（例如王下23:24>王下二十三24）。剩下的只有一项，就是‘以弗得’，这词有两解：其一是指祭司所穿的细麻布衣裳（出28:6-14>出二十八6-14），这是神认可之物；另一意思是指用金属铸造的物件，这是不允许有的（士8:27>士八27，士17:5>十七5）。
总括来说，第4节告诉我们，无论好的坏的东西都要被挪去，使以色列度过一段洁净的日子。第4节说明这事带来的后果：‘以色列人必归回，寻求……耶和华和他们的王大卫’，并且得以领受其恩惠。令人惊讶的是这里竟提到大卫，当然此处所指的是大卫的子孙，可是何西阿说预言的对象是北国以色列。自从所罗门王死后，200年来北国与大卫的继承人分道扬镳（王上12>王上十二），可见这里所指示的是一个更远的预言；南北国复合的预言，只有在大卫的子孙耶稣基督里才可应验（参1:10>一10至2:1>二1）。