二章1节把其他两个名字倒转过来，以此结束这预言。‘路哈玛’在希伯来原文中是一个字，意即‘蒙怜悯’。‘弟兄’与‘姊妹’在原文中是复数，显然他所指的是全以色列民，而非仅指何西阿的儿女。
二2-13 审判之预言：不忠的妻子以色列要受管教

第2-3节
第2-3节是向何西阿的子女说的；命令式的句法把它与上文间断，形成新的开始。第一句的内容旨在震动听者或读者。在此，我们第一次看到何西阿与歌蔑之间的破裂关系。从下文我们可以清楚看出，这里所指的不光是歌蔑而已，而是指以色列民要被弃，不再作神的妻。这里所用的意象颇骇人；要记得以色列的邻居是拜巴力的，巴力有一个伴侣──女神安拿（Anath）。而何西阿在此等于说神也有一个伴侣，这伴侣就是以色列民，当然这说法是比喻而已。
‘争辩’一词（2节），是诉讼中的用语；何西阿所用的意象多采用当日在城门口举行诉讼的处境。
‘叫她除掉脸上的淫像（直译：卖淫），和……淫态（直译：奸淫）’，很可能是指娼妓所配戴的装饰品（参13节）。这里所暗示的意思是：叫她除掉不忠的标志，免得我剥去她的一切（2下-3上）。
第3节下意味以色列将会重返旷野，回复以前的光景，那时神还未照应许使他们作神的子民，或者把地赐给他们。‘她的儿女’（4节）是指以色列的每一成员（参1:2>一2）。
‘以色列行了淫乱’（5节），意思就是说她有很多爱人，这是指歌蔑与其他男人行奸淫，同时也是指以色列企图取悦别神。歌蔑和以色列都误认与她们行淫的是一切享受和福气的来源。神的回应并非要马上毁灭以色列，却是要她经历管教（6-7节上）。下面一连串的图画表示她将要经历各种拦阻（‘荆棘’、挡住的‘墙’）；她追随却追不上她‘所爱的’，她寻找却寻不见他们。管教至此，她便回转过来，认识到她以前的光景比如今还好，便归回前夫──主耶和华。虽然义人和恶人都会遇到灾难（参诗44:17-22>诗四十四17-22；约16:32-33>约十六32-33），但是当一个国家或一个人经历到困境或挫折的时候，就应该求问神是否要藉此向他们说话（参摩4:6-11>摩四6-11）。
余下的文节是总括前文的内容：‘她不知道’供给她一切饮食的是神，甚至用来铸造巴力偶像的金银，也是从神而来（8节）。如今神要把这一切礼物收回（参5节），使她赤体（参3节），必无人能救她脱离神的手（10节）。换言之，其他的神明无力供应以色列所需，亦无力阻止耶和华的惩罚。

第11-13节
第11-13节的焦点集中在以色列的节期和宗教节日，神将会止息这一切；这可能因战事而停止举行，或许因粮食短缺而不能献祭，不能庆祝宴乐；这两种情形都考虑到（12节）。第13节结束这审判段落之前，又再提及灵性上和肉体上的奸淫（参2下、7-8节）。
二14-23 审判后的应许：再眷爱不忠的妻子
在上述一段经文中，神以审判来唤醒惦那不忠的子民，使他们回转归向惦。在这段经文中，神却以爱人的身分吸引惦所爱的回头。惦柔声向她说话，又送她礼物（14-15、22节），并且保护她不致受野兽或仇敌的袭击（18节）。这是一个新的开始；以色列与她的夫婿再回到旷野中，在那里，没有别的东西干扰，‘永远归我（耶和华）为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你（以色列）归我’，以色列必‘认识’耶和华。‘认识’这个字词常带有亲密的意味，也包含认许的意思（参6:3>六3、6:6>6；另参4:6>四6，13:4-5>十三4-5）。
‘我必应允’（21节）这片语应该按15节‘她必在那里应声’（‘应声’一词不应译作歌唱）之意来解释；原文中‘应允’与‘应声’是同一个动词，是回应的意思。其实，16至20节可放在括弧内，把它看作以色列人向神回应的延续。下面一段直译起来并不容易，是描写神以恩惠回应；惦向‘天’说话，因为天曾被封闭以致不降雨滋润地，接下来便产生连锁的果效：天降雨下‘地’，地生长五谷、新酒和油；耶斯列民（以‘神所栽种的’来代表以色列民）得以满足。第23节继续用这相关语──‘我必将她种在这地’。接下来何西阿子女们的名字再一一被提及，只是这些名字现在都带有正面的意义，其中最严重的审判──‘非我民’变成‘你是我的民’。以色列也回答说：‘你是我的神’，盟约至此完满结束。