1.初娶淫妇为妻（何一l～二l）

    何西阿与以赛亚同时作先知，不过以赛亚是在南国犹大，而何西阿是在北国以色列。当耶罗波安一二世作以色列王的时代，何西阿作先知，当时虽然强盛兴隆，但并未离开拜金牛犊的罪，仍然行神眼中看为恶的事（王下十四23-29）。以后的情况更加混乱、邪恶，从阿摩司书上也可以知晓，这真是一个邪恶淫乱的时代。

    神初次与何西阿说话，就叫他去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，这实在是难以接受，极为羞耻痛苦的事。然而他只听神的吩咐，不顾个人得失，这才是真的顺服，看神的旨意比自己的身家、声名、好恶更为重要。为着证实所传的信息，叫以色列明白他们所犯的罪是何等可恶，被神厌弃是应该的，然而神却仍然爱他们，因何西阿的例证，使人不得不信服。

    何西阿娶淫妇并不是一种寓意，乃是一件实在的事，方可表明以色列人离神犯罪的事实，犹如行淫的那样卑贱可憎。何西阿真的去娶了漓拉音的女儿歌蔑（乃败坏之意），她所生的儿女可能都是从淫乱来的（何一2，二2、4-5）。若歌篾原为贞洁的，就不能算是娶淫妇为妻。我们在亚当里原来也都是败坏不堪的。

    她生的第一个儿子，神命何西阿给他起名叫耶斯列，因耶户曾在这城凶残杀人（王下十1-14）。耶斯列平原也是历代战场，杀人无数，以色列将在此倾亡，因神必追讨他们的罪：藉他儿子的名来提醒神的刑罚必快临到，以色列再无战争之力。她又生一女，起名为罗路哈玛，乃不蒙怜悯之意。耶户虽藉灭巴力之名杀亚哈全家，但自己和以色列人却去拜金牛犊，实在可恶，罪不可赦。神却怜悯犹大家，因他们仍靠耶和华他们的神，不靠弓刀、马兵（诗一四七10-11）。歌蔑又生了一个儿子，神说给他起名叫罗阿米，即非我民之意，表明神已不承认以色列是他的百姓，神也不作他们的神。那样，他们就不再蒙神的保护而要被掳了。这就是以色列人因对神不忠，犯罪拜偶像、干犯神的结果，神使他们亡国，消失在外邦。

    这里忽然有一个极大的转变，以色列的历史中断，经过一个被神丢弃和遗忘的时期，然而神仍未忘记他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，也没有忘记赐给他们承受迦南为业的应许（利廿六40-45）当他们认罪悔改归向神之时，他仍要怜悯、拯救他们归回，并且蒙福（申卅l-10；何二14，三3-5），再被神所承认接纳，那时会人数众多。立一个首领，如在初次归回，在所罗巴伯和尼希米时一样，不过这是讲到最后的归回。「耶斯列的日子必为大日」，乃指神要为他的百姓伸冤，对仇敌施行报应的日子。

    先知的预言有双关的作用，因为神另外拣选了一班人作神的子民——真以色列人（罗二28-29，九8、24-26；加二7-9、26-29，四5-6、28；多二14；彼前二9）。但因以色列不信，救恩便临到外邦人，得以接在原枝子上，等到外邦人的数目添满了，以色列全家都要得救（罗十一2、ll-12、15、23、25-32）。所以这里也是讲到外邦人因信归主说的（罗九24-27），称他们为永生神的儿子是新约的说法，因信耶稣而得着（约一12；加三26，四5）。立一个首领也是指基督带领被掳之人归回。耶斯列有栽种之意，乃神重新栽种以色列人，再收纳他们为他的民，再怜恤他们，将原来的名改变过来（何二l）

 

    2．责其忘恩负义（何二2-23）

    头一章是全书的概括，略过以色列人的历史始末：现在要进一步说明以色列犯罪的经过和后来的蒙恩。首先揭露何西阿所娶的淫妇，代表以色列人，她归何西阿以后仍犯淫乱的罪、作羞耻的事，随从另有所爱的，以为可得到许多好处。信徒随从肉体、贪爱世界，就是犯了属灵的奸淫，其实什么都得不着，因所有的好处本是从神而来，但人却以神所赐的东西来供奉偶像，因此神要将那些好处收回，显露他们的丑陋，止息他的各种节日宴乐圣会，毁坏他的出产，并讨他的罪。这也是许多信徒远离神，走情欲世俗的路，所有的遭遇都是为叫我们懊悔、回转归向神。

    像浪子一样受苦之后要醒悟悔改，先领到旷野对他们说安慰的话，再领出来。这指离开世界，重新站在蒙思的地位上，觉悟世界的虚空，得享父家的快乐。亚割谷，原是亚干违命贪取当灭之物而被除灭之处，这本是绝望之处，竟成为指望之门，管教起了有益的作用。人的尽头是神的起首，他将我们从肉体情欲、贪恋世界带到死地，才有复活新生的希望。

    他必在那里应声与幼年一样，对以色列人来说和出埃及时相同：对信徒来说如初蒙恩时，也像恢复新婚初恋的光景（启二4-5）。以色列人与神再恢复夫妻的关系，而不是一般主仆的关系，他们也不再提假神巴力之名。「那日」指着千禧年的开始时，像在洪水后与挪亚和所有活物立约一样，不再加以毁坏（创九12-17），要踢平安、止息争战，使其安然居住。这时要聘以色列永远为神妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯作为聘礼，也就是以神自己的本性和恩典来聘他们。照样，我们的主基督也是以他的大爱、宝血、恩赐和永生来聘我们永远为他的妻（林后十一2；弗五25、32）。这是极大的奥秘，我们若能领会其中的意义，就更能认识主，并与他之间的关系了。

    那时神要使天降雨、地出产、五谷丰富、新酒满盈，这一切都要赐给耶斯列民，即以色列人，并将他们栽种在应许美地上，使一度被神弃绝的成为路哈玛和阿米，即再蒙怜恤作神的民了，这对外邦人蒙恩得救非常适用（罗九25）

 

    3．再爱不忠之妇（何三l-5）

    这里再进一步藉先知何西阿来显明神奇妙不变的爱。虽然他本来要的就是淫妇，但她归何西阿为妻之后又去行淫，离开丈夫归了别人为妻（何二7），甚至自卖为婢妾。但神叫他仍去爱她，重新买她回来为妻，他就用银子十五合客勒和大麦一贺梅珥半买回，尚不及奴婢的身价（出廿一32），因罪恶降低了人的价格。但要求她当多日独居，不可行淫，不可归别人为妻，她也如此自守。这样表明神是如此爱以色列人，当他们仍另有情人，也就是偏向别神、喜爱葡萄饼（乃为敬拜巴力之用）的时候，神还是爱他们，买赎他们，将他们收回。不过以色列人必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像，这就是他们国破家亡，被掳异邦，没有君王、祭司、圣殿，并且以色列人从巴比伦回来以后，再没有拜偶像的事，现在以色列在外邦也是如此。

    末后以色列要回心转意寻求他们的神耶和华和他们的王，这是指弥赛亚说的，那时他们必以敬畏的心归向耶和华，领受他的智慧，那也是神将那施恩叫人恳求的灵浇灌的结果，他们要极其忧伤痛悔（亚十二10）。神伟大奇妙的爱像收纳以色列人那样败坏、污秽、不忠。不义的人，对新约教会信徒更是爱到极处，但不等于神对他所救赎、买回的、收来为妻的人没有要求和愿望，他要所爱的人能忠心、贞洁、专一的爱他，与他相守，不再偏离。