2:2-15  神控告背逆的百姓

 

先知列出神对百姓的三个起诉和判决。

 

 

2-7  第一次控告

 

百姓对神不忠，因此神要阻止他们继续犯罪。

 

 

2          「大大争辩」：原文为「争辩、争辩」，即控拆的意思，是法

            庭内的用语。先知要控告淫乱的妻子，并叫儿女作证人，象徵

            神控诉离弃　的百姓。

 

            「胸间的淫态」：指敬拜偶像的人在胸间所戴的饰物（参13）。

 

3          「剥她的衣服」：意思是拿去她所拥有的一切。一方面因为妻

            子所拥有的属於丈夫，离婚时要将所有还他；另以此惩罚不知

            羞耻的妇人。作者以旷野形容淫妇的收场，是对巴力敬拜的讽

            刺，因百姓以为巴力能带来雨水滋润旱地、厚赐百物。

 

5          「所爱的」：是指邪神，即巴力。

 

 

8-12  第二次控告

 

百姓忘恩负义，因此神要把恩典挪去。

 

 

8          「供奉巴力」：或作「用在巴力身上」。

 

11        「月朔」：即「新月」──每月（阴历）首日。

            在这日百姓举行庆祝，比安息日更隆重，包括向耶和华举行敬

            拜、献祭等。

 

            圣经常用「节期」、「月朔」、「安息日」、「一切大会」等

            词语代表以色列的宗教礼仪。神要终止这些庆祝的活动，因以

            色列人常在这些场合里行淫敬拜巴力。

 

 

13-15  第三次控告

 

百姓只顾巴力，忘记耶和华，因此神要劝服他们。

 

 

14        「後来」：应作「因此」，

            与6, 9的「因此」於原文为同一字。

 

            「劝导」：或作「说服」，有「吸引」之意。

 

            「领她到旷野」：一方面含有管教的目的，叫以色列民在困境

            中知罪归回神，另一方面使他们不会受别人不良的影响。

 

            「对她 ...... 的话」：可译作「与她谈心」。

 

15        亚割谷在耶利哥附近，是进入内陆高地的峡谷之一。它要改为

            「指望的门」，原因可能有二：

                １　百姓入迦南地时因阿干犯罪而被敌人击败，後来阿干在

                        此谷附近受惩治，神便止息怒气，并应许百姓胜利。此

                        谷遂成为纪念地，百姓在这里重得希望（参书7章）；

                ２　「亚割」的意思是烦恼或困境，北国惟有被放逐受神的

                        管教，才有复兴的机会。

 

            「应声」：与21-22的「应允」於原文为同一字，原指「回应」

            。这里表示对神的服从和爱戴。

 

 

2:16-23  神应许复兴之日

 

神要与以色列民回复完美的关系。

 

 

16        「伊施」和「巴力」：都可解作「丈夫」，前者强调夫妻之间

            的密切联紧，後者则著重法律上的关系。神要主动地与百姓建

            立完美的关系，他们也不再敬拜其他假神。

 

17        「提起」：指献祭时呼叫神的名字。

 

20        「认识」：原文可用来描写夫妻的肉体关系（参创4:1），此处

            大概是指新郎交妥聘金後与妻子同房，象徵百姓与神进入约的

            关系，包括对神命令的服从（参何4:6）。

 

22        「耶斯列」：在原文与「以色列」的读音很接近，所以「耶斯

            列民」或指以色列民。这字亦解作「神栽种」，指神再次招聚

            百姓归回国土，并赐下福泽。

 

23        「素不蒙怜悯的」：原文即1:6的「罗路哈玛」。

 

            「本非我民的」：即1:9的「罗阿米」。