2:1-3不该在此，它应该在第三章之后。我的子民、我的所爱是1:6和1:9中名称的另一种说法。

    2.4在这篇言谈中，我们看到了欧瑟亚威胁他的妻子，以及雅威斥责他的子民。在以色列，没有人否定雅威，他们民族的天主。虽然他们在面临国家危机时，接受他为救世主，但是他们还是认为土地和牛羊的丰饶是由其他神祗，也就是巴耳所决定的，雅威在这些事情上是没有能力的。因此，雅威威胁要剥夺他们地上所有的果实，甚至土地本身，好让他们了解所有财富皆来自天主。

    长久以来，人们都倾向多神的崇拜，把不同领域的事托付不同的神明。即使认为基督能为之解决问题的人，在对性崇拜时又颇类似巴耳的信众。有些人表面上尊敬天主，私底下却是追求金钱、权力，以强势姿态压迫弱小，造成社会不平。第三世界的苦难便是揭露以声色、权欲为偶像的社会所犯的罪行。

    2:16为此我要去劝诱她，再把她带回到沙漠中，我要在那里与她谈心：雅威将剥夺以色列的一切，好让他们再度贫穷一如梅瑟时代在沙漠中的日子。如此，他们才会知道万事万物皆起源于天主，并且从此信任天主。“现在的我比以前更富有”，浪子在路15:17中这么说。

    2:18再也不会叫我“我主巴耳”：欧瑟亚在此使用的字眼是“我的巴耳”。“巴耳”在希伯来文的意思是主人。以色列人用这个词指迦南的神，同时也尊称雅威为巴耳。

    但是雅威并不想成为众多巴耳神之一，而是要当“唯一的丈夫”。

    2:21我要以正义和圆满聘娶你：天主呈现给人们新的盟约，一种和他之间的新联盟。这并非是诫命不同的新宗教，而是诞生于一颗纯净的新心的人与人的关系（耶31:31）。

    若望在若1:17中提到“在永不懈怠的爱中”的结合时说到：是耶稣将此爱带给人们。

    2:20到那一天，为了她，我要与田间的野兽订立盟约：在考验之后，欧瑟亚预见了一段快乐的时光。那时，雅威将大地归还给洗心革面的子民。自然界中再也没有敌对的力量，也不再有战争。

    让我的人民平安地生活：欧瑟亚最终以他永不止息的爱成功地征服了妻子的邪行。他甚至将她从她所献身的巴耳司祭中救赎了出来。