六1-6 以色列朝三暮四的爱情与神的要求

第六章开始虽然没有任何与上句连接的字眼，但显然这是神所期待的回应；惦希望以色列承认是神把他们撕裂（5:14>五14），只有神可以医治他们。
第2节
第2节是旧约圣经中唯一提到‘第三天……兴起（或作复活）’的经文，明显地，这里所指的并非某个人或弥赛亚，而是寓意一个国家的复苏。不过，两者之间确有相同的地方：神在完全不可能的情况下，施行医治；神寓意式作在惦儿子以色列（11:1>十一1）身上的，有一天惦要照字面意思在惦的儿子耶稣基督身上成全。当保罗谈到基督‘照圣经所说，第三天复活了’（林前15:4>林前十五4），他心中所想的可能是这经节，再加上约拿在鱼肚中的经历。
第3节上
第3节上最贴切的译法可能是这样：‘务要认识（know）……竭力追求认识’（译注：这就是和合本的译法！），而非新国际译本的译法：‘认许’（acknowledge，参十三4-5的注释）。子民衷心渴慕与神建立个人关系，这里用了一个大胆的比喻；因为人‘认识’其妻常是指性行为，但何西阿以及其他圣经作者无惧于使用婚姻关系来比喻神人之间那亲近而不容第三者的关系（赛62:5>赛六十二5；启21:2>启二十一2）。
神像太阳一样可靠，惦赐福像及时的雨水，以色列赖以维生。巴勒斯坦的雨季在12月初和3月初之间，冬雨在雨季之初下降，那时还是深秋，可软化土壤，以利播种；春雨（或称为后雨）是指3月至5月之间的阵雨，可使农作物更茁壮地成长。夏季是旱季，雨水被视为罕见的祝福。
第4-6节
第4-6节的语气有所改变，好像神在说：‘虽然你们口头上这样说，但是你们不会长久保持信实，全心归向我，你们的爱（和合本：“良善”）如早晨的云雾，又如速散的甘露’（参2:21>二21的注释，4:1>四1，10:12>十12，12:7>十二7）。正因这原故，先知用严厉，苛刻的言语暴露以色列民的罪，呼召他们悔改。假若不见效果，就只好宣布审判的信息。先知奉主的名说话时，所宣告的审判是肯定的（参创1:3>创一3；诗33:4-9>诗三十三4-9；赛55:10-11>赛五十五10-11）。
第6节中的‘良善’与第4节的‘爱’（和合本：‘良善’）在原文中也是同一个字。它是指神与以色列立约所显示出来那坚贞的爱；惦不要以祭祀来代替这爱，神所渴望的是以色列能真诚持久地爱惦。惦不喜悦燔祭，却喜悦一个深入、真诚的个人关系。从马太福音九章13节及十二章7节（参可12:33>可十二33）中的引述，可见这节经文的重要性。
六7-11上 以色列不忠于盟约，犹大也如是
这段经文描述与神立约之民行为的可怕。这里提到‘亚当背约’，可能是指始祖违命，但是‘约’这字在挪亚以前（创6:18>创六18），亚当夏娃及其子孙的故事里并未出现过。大部分释经家把这节经文译作：‘正如在亚当’；‘亚当’是一个地名，曾在约书亚记三章16节中被提及，约但河在这里被截停，使以色列民走过干地，进入应许地。如果这看法是正确的话，那么亚当城──往示剑路上，在基列的一个市镇，就成了强暴的贼窝（8-9节）。我们不知道在那里发生过甚么暴行，但是比加背叛比加辖的50人集团是来自基列的（王下15:25>王下十五25）。祭司们也极有可能在这事件上有份，要不然也曾参与类似的事件（9节；参王下11>王下十一，那里记载祭司耶何取大在一次宫廷斗争中扮演一个极重要的角色）。
第10节
第10节总结当时情况，所用的字眼是前文惯用的。
在此，先知又向犹大作一个注脚（11节上），幸灾乐祸的人要自省！