【何十三1】「从前以法莲说话，人都战兢，他在以色列中居处高位；但他在事奉巴力的事上犯罪，就死了。」

         为甚么以法莲说话使人战兢？圣经中并无任何凭证可以解释。大致来说有两种可能的涵义。一种说法是指以法莲政治的决策，一经公布，使北国的全境都感到极大的恐惧。另一种臆想，耶和华的话令人惊惧及敬畏。但是以法莲又怎么会成为神的话呢？可能这是指着他们起誓，开口向耶和华誓言，这是可怕的，因为发了誓，必须准备承受神干预的后果。

         他们敬奉巴力的事，是经久的历史。巴力就是巴力毘珥（九10），但与出埃及记卅二章及列王记上十二章拜牛犊的事不尽相同，但后果仍是一样，他们一定死。这是历史的往事，成为后世的鉴戒。他们应该醒悟。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何十三2】「现今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明制造，都是匠人的工作。有人论说，献祭的人可以向牛犊亲嘴。」

         照他们自己的聪明制造，是他们先经过一番设计。那是指他们作了一个模型，再照着制造同样的偶像。或者他们就直接制造，不必经过设计。但这一切全部只是匠人的工作，根本没有任何价值。

         有人论说，他们是谁？向谁来说？他们是以色列敬奉偶像的人。他们那些献祭的人在说话，可能是对自己说，自言自语，自圆其说，他们可以向牛犊亲嘴。这是拜牛犊的一种礼仪的动作（参阅王上十九18）。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何十三3】「因此，他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露，像场上的糠秕被狂风吹去，又像烟气腾于窗外。」

         这里有四个隐喻，都强调短暂性，早晨的云雾与速散的甘露，都是瞬刻间即行消失的。在六章四节提到他们良善的短暂，但这里是指他们整个的生命，也这样不能持久。

         气从窗户外腾，窗户也可译为烟囱，未必在屋顶上，也可能在房屋的旁边，所以译为窗户。

         云雾、晨露、糠秕、烟气四样都说明不会存留许久的东西，迅速间即会消逝。向外邦神献祭是这样，一阵风就吹去一切，云散烟消，都归于乌有了。也指他们献祭的人，他们的生命很快就不复存在了。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何十三4】「自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神。在我以外，你不可认识别神；除我以外并没有救主。」

         「你」是指他们，在第二、三节就是「他们」。可能读者必须回到第一节的「以法莲」，所以这是指以法莲称呼的。

         这里「认识」，是指敬拜。不可敬拜别神，因为唯一的救主是耶和华，没有其它救主，这是以色列人应该知道的，不容赘言。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何十三5】「我曾在旷野干旱之地认识你。」

         在旷野之地是干旱无水的。「干旱」一字的字根在旧约中不常见，但涵义与二章三节类似，所以「干旱」的字样，使人想象起来，都感可怕。那地可以使人因渴而死。

         「认识」是指神的恩待，如诗篇一篇六节「知道」。「认识」与「顾念」是同义的。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何十三6】「这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我。」

         这句话开端应有「因此」的字样，为使读者明白以色列对神恩典的反应。他们竟然成为忘恩负义的人，竟忘记了神。神认得，神眷顾他们。他们却忘记，不重视神对他们诸般的恩典。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何十三7】「因此，我向他们如狮子，又如豹伏在道旁。」

         耶和华本来是牧人，是照顾羊群的。现在却成为羊的仇敌，如狮子与豹一般，加害于他们。神是狮子，曾在五章十四节提说，阿摩司书五章十九节，也以狮子与熊作为审判的威胁。豹伏在道旁，随时都会跳起吞吃掠物，这是一幅可怕的图画。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何十三8】「我遇见他们必像丢崽子的母熊，撕裂他们的胸膛；在那里我必像母狮吞吃他们，野兽必撕裂他们。」

         任何触摸幼熊的行动必惹怒母熊，牠的猛烈怒气是无可阻止的，必有特别凶暴的行为，母狮吞吃，野兽撕裂，都说明凶猛的行动，毁灭的力量。神的审判也是这样，有无限毁坏的能力，是无可逃避的，也无可存留的盼望。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何十三9】「以色列啊！你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。」

         照着原文，应译为：我是你的毁灭，或作「我要毁灭你」，谁能帮助你呢？中文的意译仍将涵意托出来。反对我，就是反对帮助你的。这是神十分痛心的呼喊，为着以色列的愚昧而伤痛。「帮助」实际的意思就是拯救，神是帮助者，唯有祂是救主。我的帮助从耶和华而来（诗一百二十一2）。「毁坏」或「败坏」是完成式，但那并不是指审判无可逃避，已是既成事实了。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何十三10】「你曾求我说：“给我立王和首领。”现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！」

         在当时的实情下，亚述的撒幔以色五世已经掳了何细亚王作为战俘。现在以色列群龙无首，政治的混乱可想而知。他们要求另立王与首领，先知群与利未人必定聚集，策谋这事。那些王与首领是全然没有能力的，你们不能对他们还有甚么期望。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何十三11】「我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。」

         神不喜悦以色列人求王，他们的动机是厌弃神，这是神对撒母耳明说的（撒上八7）。但是神还是将王赐给他们，却是在「怒中」。神要他们承受不良的后果。果然他们自食其果，从扫罗至以色列北国最末的王朝何细亚，他们所遭受的损失真是无法计算。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何十三12】「以法莲的罪孽包裹，他的罪恶收藏。」

         罪孽收藏起来，表明不能更改，到时取出作为宣判时的凭证。归纳来说，案件已经定了。神的审判必不能免去。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何十三13】「产妇的疼痛必临到他身上；他是无智慧之子，到了产期不当迟延。」

         以产妇的疼痛来描写将要来临的灾祸，在本书还是首次提说。这里的重点不是指产妇的生育，却是指新生的婴孩，他是无智慧之子，到了产期不当迟延。

         无智慧之子，是说这新生的婴孩不循自然的过程。产期到了，他却不从母胎中出来。那时他不可再在母腹中滞留，这样对母子都有生命的危险，至少也多增加生产之疼痛，完全没有必要。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何十三14】「我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊!你的灾害在哪里呢？阴间哪!你的毁灭在哪里呢？在我眼前决无后悔的事。」

         「阴间」与「死亡」是同义字。在旧约的用词，阴间是人死后的情景，存在却在十分模糊蒙眬之中(Shadowy Existence)。「死亡」是阴间的实际，但这也是迦南神话中一种神明(Mot)，管辖幽暗世界的。

         如果阴间与死亡是威胁，尤其表征外患的侵略，原是神许可作为审判以色列的工具。但是耶和华仍有权能除去或保留。所以这里的问题，是有权威性的，人无法任意更改。」。「灾害」译作「权势」，是七十士（希腊文）译本的用词。「在我眼前决无后悔的事。」「后悔」或译为「怜悯」或「同情」。「后悔」原是十一章八节的「回心转意」，神后悔所降的灾。其实不是祂意志方面，而是情绪方面。但这里表明神必不再施怜悯。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何十三15】「他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来。他的泉源必干，他的源头必竭。仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。」

         这里必指亚述侵略的威势，由东边而来（参阅赛廿一1）。耶和华的风是指神所许可的灾祸，是祂的审判，借着外邦，临到以色列人。以色列的力量完全枯竭，好似干的水泉一般。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何十三16】「撒玛利亚必担当自己的罪，因为悖逆他的神；他必倒在刀下，婴孩必被摔死，孕妇必被剖开。」

         撒玛利亚这北国的京城是代表全国的，必担当自己的罪。提到撒玛利亚城，必特别指出王朝的罪恶，领袖们的腐败，宗教与政治的败坏，成为无可逃避的罪状。本节所提的「叛逆」，特别指他们以前旷野的经验，但这字与本书其它的用字（四16──「倔强」；九15──「叛逆」）意义仍是相同的。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》