●第一章是用第三人称来描述自己的遭遇，第三章是用第一人称来描述自己的
遭遇。很显然第一章是传记，第三章是自传，第二章则是加插进来的信息。
一、何西阿的婚姻 1:1-9
（一）前言：何西阿被呼召当先知。 1:1
●「乌西亚」：犹大王，西元前783-742年，又名亚撒利雅，西元前750
年。乌西亚王患了严重的麻疯病，由其儿子约坦管理国
政。
●「约坦」：犹大王，西元前750年開始摄政到735年。
●「亚哈斯」：犹大王，西元前735-721年，是约坦的儿子与继承人。
他将亚述的神明带进犹大的崇拜生活中，甚至将他的儿
子烧了献给偶像 王下 16:2-16
●「希西家」：犹大王，西元前721-693年，是亚哈斯的儿子与继承人。
在希西家作王的時候，犹大成为亚述的属国。
●「犹大」：以色列南北两国於西元前932年分裂，南国犹大由大卫的子
孙世袭王位，以耶路撒冷为首都，共有19位王，於西元前
587年被巴比伦毁灭。
●「耶罗波安」：指的是「耶罗波安二世」，西元前784-744年，是北国
以色列诸王中在位最长，声誉最盛的君王。
●「以色列」：以色列南北两国於西元前932年分裂，南国以色列常常发
生政变，争夺王权。撒马利亚为首都，共有19位王，於
西元前722-721年被亚述毁灭。
●「备利」：原文是「我的水井」或「我的泉源」的意思，何西阿的父
亲生平不详。
（二）上帝命令何西阿娶淫妇，何西阿顺服。 1:2-3
1.耶和华要何西阿娶淫妇为妻，并且收其所生淫亂的儿女，透過这样的
事件说话，理由是这地行淫亂，離弃耶和华。 1:2
●「初次」：「起初」、「開始」，是原文的第一個字。所以原句可
以翻译为「起初，耶和华与何西阿说话」。这里是表达
次序，而非表达時间。亦即去娶淫妇为妻不一定是耶和
华透過何西阿说的第一句话。
●「与」：译成「透過」比较適当。
●「淫」妇、「淫亂」：原文都是「复数」，表示反覆不断、根生蒂
固的淫亂。
●「淫亂」：原文可指「不当的性行为」、「婚外性行为」或「宗教
上的不忠」。
●「淫亂所生的儿女」：原文只是「淫亂的儿女」，表达他的儿女也
有淫亂的倾向。
2.何西阿娶歌篾为妻，歌篾为何西阿生了一個儿子。 1:3
●「歌篾」：是「完全」的意思。
●「滴拉音」：「无花果饼」的意思，在此可能有隐喻的意思，因为
无花果饼是用在繁殖的祭礼上，是献给巴力的祭物。
「无花果饼的女儿」，大概就是表达「巴力的敬拜者
」的意思。
◎何西阿为何知道歌篾是淫妇？有可能当時歌篾就是在巴力神庙中的
神妓，或者歌篾当時就有淫亂的行为（在当時也不是不寻常的事）
。
（三）上帝命令何西阿透過为其子女取恶名，宣告神的审判。1:4-9
1.上帝命何西阿将其长子取名为「耶斯列」，表明其将「讨耶户家在耶
斯列杀人流血的罪」，也要使以色列灭国。#1:4-5
●「耶斯列」：以萨迦境内的一座城，耶户於西元前842年於此叛变，
杀尽暗利王朝的贵族，篡位为以色列王。
王下 9:21-37,11:1-10
耶斯列邻近米吉多峡谷，位於撒马利亚与加利利之间
的耶斯列平原南端。是巴勒斯坦最重要的战场之一，
因为这里较宽闊，能够让部队列阵对垒。
「耶斯列」与「以色列」在原文中是谐音字。
●「耶户」：以色列王，统治以色列28年（西元前842-815年）。
●「弓」：表示「军事力量」。
●西元前744年，耶户王朝的撒迦利雅王被沙龙杀害，结束耶户王朝。
此事件记载於 王下 15:10 。距離何西阿为大儿子取名的時间很短
，在五年之内，果然是「再過片時」。
◎耶户虽然受到先知以利沙的认可，可以去击杀恶王 王下 9:1-10 ，
不過显然杀戮過火了，参考 王下 10:12-28 。
2.上帝命何西阿将其长女取名为「不蒙怜悯」，表明其不怜悯以色列家
，却要怜悯犹大家。 1:6-7
●「罗路哈玛」：「不蒙怜悯」的意思。这個词在希伯来文的惯例中
是不能当名字的，何西阿取这种名字显然将引起众
人的注意。
◎有许多人认为第七节是南国的编者加进去的一段话，可能跟亚述西
拿基立王攻打犹大的事件（ 王下 19:32-37 ）有关。不過后面
1:11 就提到犹大，这里提到犹大也不是真的不合文理。
3.上帝命何西阿将其次子取名为「非我民」，表明自己与以色列人的关
系断绝。 1:8-9
●「断奶以后」：意味著過了两、三年的時间。当時小孩子断奶，要
大加庆祝，表示小孩子没有母乳也可以生存了。
●这里提到「断奶以后」，表明了上帝等了三年，还是等不到以色列
人的悔改，终於做了类似「離异」的宣告，宣告以色列人不是他的
子民。
●「不作你们的神」：原文是「不作你们的我是」，那個「我是」就
是耶和华在旷野向摩西启示的名字 出 3:14
。这一句话更深刻的显示上帝要否定当初盟约
的关系。
二、犹大与以色列的复和 1:10-2:1
（一）以色列人未来的人数将增多，也要被神接纳为儿子。 1:10
●「如海沙」：是神给以色列族长的应许。创 32:12,15:5,22:17-18
◎以色列人拜巴力与其妻，就是追求人口增长。但这里指出，真正使他
们人口增长的，是耶和华，导致他们人口减少的，反而是对巴力的崇
拜。
（二）犹大人和以色列人的分裂将会复和。 1:11
●「地」：指的应該是迦南地，即以色列人目前居住的这块土地。
●「上去」：可以解做「占领城池」或「种子萌芽钻出土地」。
●「从这地上去」：很可能是当時的谚语，表示「在这块土地上繁荣起
来」的意思。
◎西元前734年以色列联合叙利亚攻打犹大，两国之间更是充满敌意。
因此先知在此的预言更有其特殊的意义。
（三）犹大人和以色列人与上帝的关系也将复和，重新是神的子民，也蒙神怜
悯。 2:1
●「弟兄」、「姊妹」：原文都是「复数」，表示这不单是何西阿的子
女改名而已，也是犹大与以色列国的性质改变
，重新蒙神怜悯，重新是神的子民。
三、审判和惩罚的宣言 2:2-13
（一）以色列像淫妇 2:2-5
◎这段中，耶和华与何西阿是控诉者，歌篾与以色列民族是被告。耶和
华还身兼法官，宣判处罚且执行处罚。
1.邀请儿女控告母亲，因为母亲的淫行使家庭走向毁灭。 2:2
●「争辩」：法庭用语，「指控」的意思。
●「她不是我的妻子，我也不是她的丈夫」：古代以色列人離婚采用
的公式用语。
● 耶 4:30 中提到妓女的打扮。
●「叫她除掉」：直译是「让她脱掉」。
●「淫像」、「淫态」：原文是复数，可以用来指神态或神情，也有
可能指一些代表妓女或神妓身份的装饰品。
这两個字因为缺乏古籍与考古证据，所以实
际上到底指什么，并不是很清楚。
2.要以色列除去淫荡的個性，免得遭受裸体的羞辱，土地荒芜、自己死
亡，也导致儿女不受怜悯。2:3-4
●「剥衣赤体」：在公众的地方剥其衣服，使其蒙羞。亚述有类似的
方式以惩罚淫妇。因为淫妇的淫行，就以公開裸露
惩罚之。
●「如旷野、如干旱之地」：让他们的土地成为不毛之地。巴力崇拜
中，以女性当成大地，以男性的精液当
成滋润大地的雨露，神对这种行为的惩
罚就是：让他们的土地荒芜。
●子女不蒙怜悯的缘故，并非因为子女犯罪，而是因为「他们是从淫
乱而生」。
3.母亲行淫亂，因为她以为他一切所有的都是由情夫来的。2:5
●「随从」：直译是「让我追逐」。
●「所爱的」：直译是「我的情夫」。此字的字根有「沈重的呼吸」
、「挣扎呼吸」、「喘气」的意思，生动的描写出与
情夫纵欲的情况。
●「随从所爱的」：指的应該是「巴力神」。
●「饼、水、羊毛、麻、油、酒」：这些有很浓厚的巴力崇拜味道，
当時的人认为这些都是巴力的赏
赐，由生活必需品到享受用的东
西，都是巴力「给」的。
●他们「给」的：「工资」，暗示这是给妓女的「夜渡资」。
◎一般的妓女不会主动追逐男人，这里对歌篾举动的形容，表示歌篾
真的是非常作贱自己。
（二）上帝用「找不到路」、「没有出產」、「宗教节期停止」来审判以色列
。2:6-13
1.上帝要用荆棘与墙挡住以色列民族，让她找不到情夫，使她能够回转
到上帝身边。 2:6-7
●「追随」：原文显示这是一种「意志坚定的追逐」。
●「寻找」：专有名词，指「寻找崇拜之所」、「寻找神恩宠」。
●「归回」：「重新和好」、「悔改」的意思。
◎即使是审判，还是透露出浓厚的爱，阻挡以色列人的路，目标无非
是希望他们悔改归向耶和华。
◎「追随」、「寻找」显示出一個虔诚的拜偶像者，找不到偶像的回
应，就越加虔诚敬拜奉献，但终究是等不到偶像的回应。
2.以色列民族忘记耶和华才是供应他们的主，结果以耶和华给他们的物
质，去制造巴力，所以耶和华要把供应收回。2:8-9
●「知道」：「认识」，不单只是知识上的，也是关系上的「认识」
。旧约用这個字来表达「同房」 创 4:1 。这里表示以
色列人就算知识上知道，实际生活中也不认同耶和华是
赏赐五谷、新酒的主。
●「供奉」：应該是「制造」，表示以色列人用金银来制造巴力像。
●「我的」五谷新酒：表明这些出產不是巴力的，而是耶和华的。
◎耶和华赏赐恩典，以色列人却拿去倒贴情夫，作丈夫的岂不愤恨至
极？收回赏赐，收回供应，这也只是理所当然的反应罢了。
3.耶和华要在情夫面前让以色列人蒙羞，也要让所有的宗教节期停止。
2:10-11
●「宴乐」：「狂欢」。
●「节期」：以色列人有三大节期，「逾越节」、「七七节」、「住
棚节」，全国的男性都必须去守节。
●「月朔」：每個月的第一天，这一天的一切工作都必须停止。这一
天在当時很可能已经成为敬拜巴力、纵淫的日子。
●「止息」：原来是指「安息」（跟「安息日」有相当的关系）。
◎ 2:10 形容耶和华要公然羞辱淫妇以色列，并公開挑战巴力，看看
巴力是否能保护以色列（当然是不可能的）。
◎ 2:11 形容耶和华要取消以色列的圣日，所有耶和华与以色列人同
乐（要求不要工作、安息）、建立关系的日子，都要取消。
◎与丈夫同乐的聚会，都已经变质成为与情夫宣淫的聚会，这样的聚
会，还怎么继续下去？当然也是要停止了。
4.耶和华也要毁坏以色列人以为是巴力赏赐的葡萄树和无花果树。
2:12
●「赏赐」：原文中本字特指「给娼妓的费用」。
◎上帝的赏赐却被等看成是与巴力荒淫所得的「夜渡资」，真是悲惨
荒谬的状况，所以耶和华要取消这些赏赐，实在是一個丈夫合理的
反应。
5.耶和华要追讨以色列人平日敬拜巴力的罪。2:13
●「素日」：「日子」的复数，表示许多日子。
●「诸巴力」：「巴力」的复数，在迦南神话中，巴力可以用许多形
式出现，当時以色列地也有很多巴力的祭坛。
●「烧香」：原文是「烧奠祭」。这原应該是献给耶和华的祭居
然被拿来献给巴力。
●「耳环」：可能是「鼻环」，这种装饰品是表示「顺服」的意
思。表示以色列人对其情夫巴力表示效忠。这种首饰通
常是男子於结婚時买给新娘的贵重礼物。因此配戴这种
首饰去会情夫，是让人更加不能忍受的。结 16:12-13
●「忘记」：「认识」的相反词。
◎这里是审判官耶和华的定罪宣告，以色列人平日就不時配戴丈夫结婚
时给的珍贵首饰去追逐情夫，完全忘记丈夫的存在，这样的罪恶必被
追讨。
四、蒙恩得救的宣言 2:14-23
（一）上帝要规劝、引领以色列人到旷野，并引以色列人由旷野出来，重新经历
出埃及時与耶和华之间的美好关系。2:14-15
●「后来」：原文是「看阿！因此」。
●「劝导」：「誘骗」、「说服」、「劝誘」。丈夫本来能够用命令的方
式来要求妻子，但这里上帝却用「谆谆善誘」的方式，用以
色列民族能够接受的方式，誘导他们去做一些当時他们不明
白的正确决定。
●「对他说安慰的话」：原文是「在他心里说话」，指的应該是「说些恋
爱中的甜言蜜语」。跟前面的「劝誘」相互呼应
。
●「亚割谷」：位於约旦平原，耶利哥城的西南部， 书 7:16-26 记载亚
干被处死，就在亚割谷。这里本来是「连累之谷」的意思
，却变成是「指望之门」。亚割谷发生的亚干事件，是惩
罚与祝福交会的地方。以色列人在亚割谷执行了上帝对亚
干的惩罚，就重新获得了艾城的战争胜利。
●「应声」：「回应」、「回答」。这個应声与下文「称呼我伊施」有关
。像是婚礼中新娘回答「我願意」的应声。
◎旷野時期一向是被认为以色列国与耶和华关系最好的一段時间，除了耶
和华之外，以色列人并不敬拜别神。
◎这段的转折有点戏剧化，如果接续之前的定罪，应該是继续审判与刑罚
的宣告，在此却变成恩典的宣告。上帝要用无比的忍耐与情爱来带领以
色列民族重新与他建立关系，就像当初出埃及一样。
（二）耶和华要以色列人改称呼他为「我夫」，除去巴力的名号。2:16-17
●「伊施」：「男人」、「丈夫」的意思。重点是「伴侣」、「另一半」
的意思，著重在「亲密的关系」
●「巴力」：「主」、「丈夫」的意思。重点是「拥有」与「具主权」的
意思，著重在「从属的关系」。
◎这里也显露出耶和华爱的嫉妒，再重新赢回以色列的心之后，就要除掉
「诸巴力」的名号，让这個以前引誘過以色列民族的名号不再被以色列
民族提起。
（三）上帝要为以色列民带来和平与安息。2:18
●「立约」：「割一個约」。当時立约時，是取一动物，将之切割为两半
，立约者要由中间经過，作为守约的记号。
●「安然躺卧」：「安居乐业」的意思。
◎这里立约的意思，就是取得和平，导致动物不再危害人、国家不再打仗
、人民安居乐业。
（四）上帝要以仁义、公平、慈爱、怜悯、诚实当作聘礼，重新与以色列人建立
夫妻关系，让以色列人认识他。2:19-20
●「聘」：指「付出聘金」的意思。在当時的婚姻過程中，一個男人娶女
人为妻之前，必须要付出聘金，以完成整個婚姻的手续。当一
个女人接受男人的聘金時，她就已经许配给那個男人了。类似
「文定」或「订婚」这种制度。
●「仁义」：指「上帝按其本性与立约的关系而给予人帮助」，继而指上
帝也要求人对於社会上的无助者给予帮助」。指「神对人伸
出援手」也指「人对人伸出援手」。
●「公平」：在盟约关系下，双方具有的責任与权利。
●「慈爱」：指盟约中一种奉献的、委身的爱。
●「怜悯」：指一种发自内心对人的怜爱。有人说这是一种「神的激情」
。
●「诚实」：指神的「可靠性」、「正直」与「忠实」。也指神本性与行
动的一致与贯彻始终。
◎这個「聘」的礼仪是针对处女的，因此这里可以看成是上帝已经将旧事
一笔勾消，把以色列民族当成是闺女一样来对待，重新建立婚姻关系。
◎聘约的结果就是「你就必认识我―耶和华」。基於前面对「认识」的讨
论，我们可以知道这里说的是「知道而且投身」的「认识」。以色列民
族透過这個聘约，就会把耶和华当丈夫、当神来对待。
（五）因为上帝与以色列人的新关系，天、地、万物都要为以色列人效力。
2:21-23
●「应允」：指「垂听呼求者的恳求」。
◎这段中，何西阿的三個儿女的名字又被提出来，但不再是负面的咒诅之
名，而是正面的蒙福、接纳之意。
◎这段显示出一种神人、天地交融的状况。
五、歌篾归回何西阿 3:1-5
（一）耶和华命令何西阿去爱淫妇歌篾，就像耶和华爱背逆的以色列人一样。
3:1
●「再」去爱：原文中这個「再」可能是连於「再对我说」，而非「再去
」，不過后者也有可能。
●去「爱」：同样是「爱」字，这里的「爱」指的是一种意志性的爱，如
同醫生醫治病人、父亲养育帮助儿女的爱。
●情人所「爱」、喜「爱」葡萄饼：同样是「爱」字，这里指的就是情欲
性的爱，主要是牵涉到肉体、感官方
面的爱。
●「葡萄饼」：用晒干的葡萄制成的饼，可以耐久存放。这种食物適合当
军粮或长途旅行携带之用，不過以色列人却用葡萄饼向巴
力献祭，拜巴力或天后時用来分给崇拜者吃。耶 44:19
（二）何西阿听命，付出代价买赎歌篾。3:2
●「舍客勒」：本是重量单位，后来变成银币的单位，一個舍客勒约等於
11.5公克。圣经记载一個奴隶的价格是三十舍客勒
出 21:32 。
●「一贺梅珥」：大约等於220公升。「一贺梅珥半」就是等於六十加仑
、330公升左右。在利未记時代，一贺梅珥的大麦约值
50舍客勒银子 利 27:16 。在当時一贺梅珥的大麦约
值30舍客勒银子 王下 7:1 一细亚是7.3公升，不過
該处的经节应該是指大麦非常便宜的状态。
●「买」：应該是替歌篾赎身，可能是由神庙中赎出来，或者由另一個男
人那里赎出来（分手费）。
◎何西阿用银子和大麦来付赎金，很可能是这笔金额相当大，他不容易籌
措，所以用两种方式来付赎金。
（三）何西阿要歌篾与他分房独居一段時间，以色列人也要同样多日独居。
3:3-4
●「为我独居....」：指的应該是「禁欲」。
●「柱像」：原来是迦南人祭坛旁的柱子，代表男性性器官。
●「祭祀」：包含所有的祭祀，连对耶和华的祭祀也要停止。
●「以弗得」：祭司所穿戴的礼服，后来成了迷信之物，用来求神問卜。
●「家中的神像」：这是一個专有名词「特拉芬」，指家中能被移动的神
像，由考古的发现中可知这是一個很小的偶像，拥有
这种神像就表示拥有一家的继承权。
◎这里何西阿要求歌篾禁欲，婚姻内外的性行为都必须停止。这好像是一
种自洁的程序，透過禁欲的日子让歌篾能够完全的回心转意，预备自己
可以成为人妻。
◎耶和华要求以色列人的也是同样，政治上处於没有领导者的状态，宗教
上也要停止所有的活动，这很可能指的是「被掳」的時期。
（四）最后以色列人要回转归向耶和华，领受耶和华的恩惠。3:5
●「敬畏」：「惧怕」、「恐惧」的意思，表示对神的战兢与畏惧。
◎禁欲、无宗教活动的管教，结果是要带来「回心转意」。认识信仰不是
可以随便亂搞、爱怎样就怎样的。然后以色列人就会怀著敬畏的心重新
寻求耶和华。当日以色列人迷失在巴力的信仰之中時，面对一個会被打
败的巴力，在宣淫的宗教祭典中，岂能有「敬畏」之心呢？
