内容摘要

真神提诉不法不义的祭司，强调他们与百姓因拜偶像、行宗教性淫乱，必被灭绝。

 

四章1至3节

先知语言集成的四章，在本段用先知书经常出现的“法庭诉讼”用语（rīb-pattern）（十二2；赛一18，三13，四三26；弥六1、2）。耶和华担任了检察官，指控以色列的背弃契约的罪过及定下神审判的裁决。

 

经文

4:1以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识神。2但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断。3因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。

 

四章1节

  “以色列啊，你们要听耶和华我们的神，是独一的主…”是以色列信仰上的金科玉律（申六4-9）。选民应当听“耶和华的话”；他要与以色列地的居民“争辩”（十二2；耶廿五31，二29；赛一18，三13），来控诉、检察以色列民的不是。

“这地上”的“地”，在神与选民关系中占有重要地位（一2）。依据神人契约，耶和华赐这属于他的迦南产业地予百姓（二8-10，九2，十三6）。这地居民却违反了崇奉独一真神所需的伦理道德要求。

“诚实”（ˊemet）即“信实”的应诺（二22），是一种人与人之间相互信赖依靠（参阅：出十八21；约一47；王上十6，廿二16），对神真诚事奉的品德（书廿四14；撒上十二24）。

“良善”(hesed)，正译为“忠贞”、“仁德”，经常与“诚实”、“信实”合用来表示不渝的“慈爱”与“诚实”（创四七29；书二14；诗八五11）。它形容神对选民守约施慈爱的绝对可靠（出卅四6；撒下十五20；诗八九14）。

“认识”是悟性心能的活动，以神权能慈爱的属性、历史作为及其旨意为体认目标（二20，五4，六3）。人对真神的本性、永能与其作为有所了悟、服膺于心，才成为一种属神的“知识”。四6两次出现了“对神的认识”。

四1强调“不认识神”是以色列重大的缺失。百姓虽然例行献祭、守节期，但未真正认识神（六6）。虔诚的外表、供认（六3，八2），未配合对神的律法、作为及旨意的认识与执行（参阅：罗十1、2；耶七3-11；撒上十五22、23；来四22）。

 

四章2节

本节使用五个动词、受词刻划以色列人如何违反道德伦理规范，以及他们如何对抗神的律法要求。

（一）“起假誓”是真神所憎恶的虚谎（诗廿四4，一二十2、3；箴六17；弥三1；耶七4、8），有矢誓、咒诅、恶毒、定罪之意，涵有妄称神的名（出廿7），藉神的名行恶之意。

（二）“不践前言”，指对人无忠信、行欺（七３，十13，十一12，十二7，九2），应用于法庭（出廿16，廿三1-3、6-9）或买卖行为（申廿五13-16）。应译为“欺诈”、“诡诈”较妥，即为人巧妄、奸诈。

（三）“杀害”即“谋害生命”（六9；出廿一12、14；申廿七24，十九11）。

（四）“偷盗”由财物的贪欲、窃取（出廿15），推广到对邻舍、别人人身自由、生命、婚姻的侵犯（出廿一16；耶七9）。

（五）“奸淫”即通奸、苟合、逆性交合（四13、14，七4，二4，三1；出廿14；利廿10；耶七9）。

以上五种违反伦理道德，而且干犯包括第七、八、九、十诫的神之律法（出廿2-17；申五6-21）。以色列民应忠贞专一事奉神。罪恶致使他们违背契约、律法精神与原则，也败坏了社会和谐安宁，与个人的幸福。

 

四章3节

人世伦常丧失，招致自然界的混乱、荒凉，是旧约圣经伦理观之一种看法（耶四23-28；赛廿四3-13）。神与人、人与人的关系正常、国中弓刀折断、争战止息，民与飞禽走兽立约、安舒过日（二18-20），都出自伦常道德律的维系。

“这地悲哀”（耶四28，十二4；摩五16），指拟人化的地面（参阅：创三17，五29），更指地上的居民为百姓之罪所受的咒诅、刑罚而哀号（耶四28，十二4；摩五16，八8）。这地的住民、田野的走兽、空中的飞鸟、水中的鱼都会“衰微”、“消灭”。

“衰微”原文意指生物的“枯萎”（赛十六8；珥一12），人的不生育（四10，九12、14；耶十五9）；“消灭”则指死亡（民廿26；赛五七1）。

因为神的刑罚、降灾祸予罪恶的全地，人与飞禽走兽会因而枯竭、衰亡。人们应了解这致使大地生机衰竭的灾祸，不论是旱灾、蝗灾、霉烂、地震等的自然灾祸（珥一17-20，二2-11；该一11，二17），亦是刀剑、毁灭（耶四6-8，六1-2，6-8），是人们违背神人的契约要求、社会道德行为所使然（参阅：赛廿四4-13、16-20，卅三8-9）。

 

四章4节至10节

本段4-10节重复上段的法庭用语“争辨”、“不认识”神、民之“罪恶满贯”等三个主要观念。

 

经文

4:4然而，人都不必争辨，也不必指责，因为这民与抗拒祭司的人一样。5你这祭司必日间跌倒；先知也必夜间与你一同跌倒；我必灭绝你的母亲。6我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。7祭司越发增多，就越发得罪我；我必使他们的荣耀变为羞辱。8他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。9将来民如何，祭司也必如何；我必因他们所行的惩罚他们，照他们所作的报应他们。10他们吃，却不得饱，行淫，而不得立后；因为他们离弃耶和华，不遵他的命。

 

四章4节

因为何西阿先知宣告了神对百姓的审判与将临的刑罚（四1），人们不必与先知争辨、抗论。现在祭司被指控有罪。中文“抗拒祭司的人”文意不清，虽然马索略本作“你的百姓就像控诉祭司的人们”，正意应是“这民与被神指控的祭司一样。全文正译如下：

 

              啊！人们不必抗辨

              也不必指责，

              我（神）控诉你——祭司呀！

 

原文的“啊”（ˊak）是每一新段落起头的“然而”、“当然”、“真的”等的惊叹或副词（十二9；赛十九11，卅六5，四五24；耶十19，十六19；诗七三1）。祭坛或圣所固有权益的祭司、先知，正如伯特利祭司亚玛谢抗拒阿摩司的事例（摩七10-17）一样，抗拒何西阿先知，真神因而控诉他们。原文祭司以单数代表集合名词，可能针对何西阿所在祭坛的供奉祭司。

 

四章5节

神所控诉检举的祭司，必在光天化日下跌倒，而假先知必与你（祭司们）在夜间绊脚跌倒。本句用未来式说明触犯神律法的祭司与先知，必同以色列一块儿跌倒（五5，十四1）。

神既然要控诉祭司，当然也包括他的家属（五6；出廿5；书七24、25；摩七17；耶廿二26）。正如阿摩司指责伯特利祭司亚玛谢时，提到他的“妻子”、“儿女”（摩七17）。何西阿提到祭司的母亲（“你的母亲”）（四5）、儿女（四6）。

 

四章6节

本节强调人信仰上对神性、神旨、神的律法需要有“知识”。百姓效法讲律法的祭司（利十11；耶十八18；结七26；玛二7；代下十五3，十七7-9，十九8-11；尼八5-8）“弃绝知识”，因此要灭亡。至本节才指出四4、5神以你（祭司）为有罪的原因。

“灭亡”上接5节的“灭绝”。使祭司败亡的事现在正危害着百姓。在何西阿眼中，神称以色列百姓为“我的民”，并且施予怜悯（二20、23，六11，十一7）。但是他们会因缺少“知识”而跌倒灭亡（四1、6）。

神的知识即是“神的律法”的认识（八2，十三4），以“认识神”（五4，六3）来概括。百姓不认识神以及他的律法及作为，导致干犯神的诫命、典章、律例，造成违背道德伦常之坏事。但是，教导律法的祭司，反而不将神与百姓的契约福祸关系（参阅：申卅15-20）清楚地传达给百姓（申卅一9-13）。

六节后半段指出神的公义报应。旧约的报复主义（retaliation），以“凡流人血的，他的血也必被人所流”（创九6）、摩西律法中的“以眼还眼”、“以牙还牙”（出廿一23-25、36；利廿四18-21；申十九21）的典型句子为代表，阐明人与人、神与人之间的相等对应关系上。凡尊重神的，神必尊重他，藐视神、弃绝神的，必被神藐视、弃绝（撒上二30）。经上曰：“慈爱的人，你以慈爱待他，完全的人，你以完全待他，清洁的人，你以清洁待他，乖僻的人，你以弯曲待他”（诗十八25-26）。

何西阿提出：神的祭司既然“忘记”律法，神必“忘记”（咒诅的弃绝）他们的儿女。神与祭司的关系，维系在因对神的认识而产生敬神守命的敬畏，反之，则招祸（书七25）。

 

四章7节

祭司的数目越多（八11，十1），就越加犯罪违背神。这里的“祭司”由上两节的第二人称，转成第三人称复数。本来拥有的“荣耀”（有多元意义之一的“贵重”、“尊荣”之意），现在却变成“羞辱”。

祭司对“犯的罪”，包括干犯违背神命、缺欠神的荣耀要求、曲解谬讲神言神旨、硬心顽梗、不洁净、无知愚顽等（民五2；耶四22，五21，卅三8；摩六1；哈二6-19）。祭司不敬神守命，未尽教导百姓认识神向善的本份，他们“亏欠”了神的荣耀（参阅：箴八36，十九2；赛六五20；伯五24），所以他们的数目越多，就越造成“不认识”、“行恶”的机会（参阅：申八13，卅二15）。

 

四章8节

上半句“吃我民的（赎）罪（祭）”，有如下涵义：

（一）“吃”原意指“喉”、“餍食”、“无限量之口”（箴廿七7；弥七1；赛五14，廿九8），也指“靠……吃（食物）”“依……生存”；

（二）“罪”有时是“赎罪祭”的代称，祭司在献祭上“吃我民的罪”，即吃赎罪祭司的部分（出廿九26-34；利八31-32）。

本节指祭司靠着百姓的犯罪（八11-13，九9，十5-6，十三12）而过活。祭坛增加、百姓献的礼物、牛犊就增加，祭司就越饱足。然而，祭坛却充满了背约干法的百姓（八1-3），他们行恶、拜偶像（九10）。祭坛上的献祭就成为神眼中的可憎之物（八5-6，11-13，十1-20）。

本节下半句说明祭司本应教导百姓认识神的律法，反而喜欢在献祭礼仪上多得利益。百姓实行神所弃绝的祭祀，祭司靠民而饱食，百姓与祭司所犯的罪，就显得越深重。

 

四章9节

神弃绝恶民罪祭司的结果。这句谚语式的表达“有其民必有其祭司”，一如四章1节的法庭“控诉”用语，神就必检举、报应罪恶昭彰的百姓与祭司。如与8、10节连用，最后第二半句的“他们”是指“祭司”，而最后一句不定称中的“他们”，是“民”与“祭司”的合称。以上任何一种指称，或指祭司或指民皆可以。

 

四章10节

上接第8节，“祭司”的“吃”与“行淫”，也指称他们不但吃祭肉，且与庙妓苟合。如前所述，百姓行宗教祭典的性结合（hieros gamos），以达到大地民间的丰收富足（与四13-14所述有关）。然而，祭司吃而不饱足，行淫而不立后。此种咒诅可与四章3节人民、走兽、飞禽、水族衰微、消灭比较（参阅：出一12的人口之“蔓延”、“增多”）。祭司离弃真神、随从邪淫，极其严厉的审判必临到（参阅：赛五8-10；摩四1-2，七1-9）。

 

四章11节至14节

11节的起句与14节结尾均以精简的格谚句子表达。中间句子说明“淫心”的因由与后果。

12节下半句与7、8、10节连贯了祭司为中心的主题。

 

经文

4:11奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。12我的民求问木偶，以为木杖能指示他们；因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃神，不守约束，13在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下，献祭烧香，因为树影美好。所以，你们的儿女淫乱，你们的新妇（或作儿妇下同）行淫。14你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚她们，因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭。这无知的民必致倾倒。

 

四章11节

奸淫与酒夺去纯洁安静的“心”——希伯来人理念中的“情感”、“理智”的活动中心（箴四23）。“奸淫”一方面指性的放纵、奸淫苟合（参阅：林前六9-10），一方面指放纵于世界与其中的情欲（约壹二15-16）、追求名利权势、贪婪（西三5-6）等的偶像来代替专一事奉敬拜真神。

酒（tirosh）指发酵的新酒（七14，九2，十四7；创廿七28、37；民十八12；申十二17，十四23，赛廿四7，卅六17；珥二24；该一11）。酒使人乱性受害（箴廿1，廿三29-35），何西阿书七章14节与本节使用的葡萄酒（tirosh），指人们在葡萄园与榨酒处欢乐歌唱，纵酒大醉，以致酩酊淫佚（参阅：耶十三12-15“酒坛”的原文 nebel与撒上廿五章3、25的拿八，或其原义是“愚顽” nabal是同字根的谐音衍义）。再者，百姓不祈求真神，反而失去理智地向巴力偶像祈求丰收富足。

 

四章12节

    百姓“求问木偶”是一种卜签及求其解说的方法。“求问”的对象本来是神的言语（士一1；撒下二1）。用“木”（eds）树造成的偶像（耶十3；赛四四13-17；哈二18、19），是迦南地祭坛旁的“亚舍录”（Asherah）女神图像（申十六21、22；士六25-27），或是让人求问的“树神”（参阅：创十二6，士四5，九37；申十一30；撒下五23、24）。

“木杖”丢掷掉落的方向，指示“神明”从何处来临、或事物应行的方向，例如巴比伦王站在岔路口占卜，摇签求问攻打耶路撒冷的去向（结廿一21、22）。“求问”应有一明确的敬拜对象（参阅：王下一16）。然而“我的民”（神的百姓）却向“他们的木偶”求答案，向“他们的木柱”求指示去路。这如同上一节不“真诚”地从“内心”求问神，而向“巴力”祈求，是一种“反讽”。

12节下半句解释了11节与12节上半句的迷惑、失落的原因。“淫心”（四11，五4）使他们如羊只迷失（参阅：出廿三40，如醉酒的人不能自制（耶十三12-14；赛廿八7）。这种以别神代替真神（王下一16），就陷入“淫心——淫念——淫行”（五4；诗十六4）、“沉睡的灵”（赛廿九10）、“乖谬的灵”（赛十九14），或“生发错误的心”（帖后二11）。以色列误认巴力是神，就纵欲行外邦宗教上、道德行为上的邪淫，严重地离弃神背叛了神（二15，九1、12；参阅：王下八20、22；出六7，十八10），不受神律法与他们自己的宗教的约束。

 

四章13节

“山顶”或“高冈”为祭坛之所在，中译为“邱坛”（high places）（王上十五14；王下十八4；代下十五17，卅二12）。旧约圣经中“山”与“冈”两者互用的有31次。“冈”指较低的山，出现60次中，先知书占了39次。“山顶”或“高冈”是向巴力献祭的邱坛地方，坛边有西顿（黎巴嫩）人“亚舍录”（Asheroth）女神的图腾木偶，并行邪淫（王上十四15、23；王下十七10），以及求签问卜的柱像（massēboth）。

此外，以色列还事奉摩押人的“基抹”（Cemoshu耶四八7、13、46）、亚们人的“玛勒堪”（或作“米勒公”Milcom原意“他们的王”番一5）——即接受婴儿、孩童焚烧的“摩洛”（Moloch王上十一4-7；王下廿三13；利十八21，廿2-5）。

“各青翠树下”（申十二2；王上十四23；王下十七8-10；耶二20）出现于旧约圣经有10次左右，概括了青翠树荫与外邦祭坛的柱像、木偶、神雕。在这地方，百姓向偶像“献祭”“烧香”。

在茂盛的“橡树”（ˊaron）、丰腴巴珊地（摩四1；诗廿二12）的“巴珊像树”（赛二13；结廿七6；亚十一20、“杨树”（labenah创卅37，是白杨树的一种）、“栗树”）（ˊalaah英文terebinth——学名是palaestina，与杨树长于深荫处）的这些树木下，祭司主持巴力献祭的祭典（十一2；摩四4、5）。

“树荫”之所以美好，因为㈠它供给凉快的阴影给向巴力烧香献祭、享用祭典后的筵席；㈡它是宗教“性结合”祭典的地方（耶二20）。这种“性”的祭典，与多子多孙、土地丰收有关。

 

四章14节

百姓（你们）的“女儿”、“媳妇”（中文的“你们”）离群与庙妓（原文的“圣女”）一同献祭行淫。

“离群”指离开熙攘的庙会，或作等候男人，以便“走到旁边”的树荫下作“宗教祭祀性质的性结合”。

“她们”这些庙媳虽暂不受惩罚。然而，到神讨伐的日子，行邪淫的百姓要倾倒灭亡（此一“倾倒”动词用法，参阅：箴十8、10）。教导律法与神旨意作为的祭司们，却带头向巴力、亚舍勒献祭、允许庙妓畅行，陷民于罪，则要受更重的刑罚。

 

四章15至19节

本段插入的“犹大”与前后经节似成句，但如与一7，三5，六11连贯，意味着何西阿书的作者、编者倾向南朝犹大，排斥北国以色列。先知先以北国，再以南朝为传达神审判的对象（五10、12-14，六4），同时认为它俩应一同接受神的信息（二2）。第17、18两节在原文及翻译上有晦涩不清处。除此，本段有宗教上的邪淫为神刑罚的主题思想（四4-10，11-14）。

 

经文

4:15以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪。不要往吉甲去，不要上到伯亚文，也不要指着永生的耶和华起誓。16以色列倔强，犹如倔强的母牛；现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地。17以法莲亲近偶像，任凭他吧！18他们所喝的已经发酸，他们时常行淫，他们的官长最爱羞耻的事。19风把他们裹在翅膀里；他们因所献的祭必致蒙羞。

 

四章15节

南北王国分裂时期，南朝犹大国的人们，以耶路撒冷圣殿为中心，不甚可能往访北国伯特利、吉甲、别是巴的祭坛。阿摩司五章5节甚至警告以色列不要往这些祭坛去。

继上两段的深重警告，何西阿先知再次呼唤：“以色列啊！你不可再让自己犯罪累累！”他接着说：“犹大，不要前往吉甲，也不要到伯亚文去！不要指着永生的耶和华起誓说：只要耶和华真神活着……！”（参阅：申十20；得三13；王上十七1、17，十八10；赛六五16；耶四12；但十二7）。

事实上，以色列已被淫乱攫住（四19），先知提醒犹大不可步其后尘。“吉甲”不是以色列民过约但河后立十二石为记、割礼的耶利哥东边那地方（书四19-24，五2-9）。此地在以法莲境内，示罗之东南海诸岛里伯特利之此7里，是扫罗、撒母耳（撒上七16，十8，十三1-18）以利亚、以得沙先知（王下二1，四38）活动的地方。先知眼中它是邪恶之地（九15，十二11）。

“伯特利”（五8，十5，十二5），原为雅各梦见天梯，称为“天之门”、“神之殿”的地方（创廿八1-17），何西阿书称为“伯亚文”（“伯”即“伯特”，殿，“亚文”ˊawonVCB 罪孽）称之（五8，十5）。此地方因耶罗波安第一世的王家祭坛（王上十二28-32；摩七13），对抗耶路撒冷圣殿，使民陷于拜偶像，故为历史家诟病定罪（王下十三6，十五18、28，十四24，十七21-22）。先知呼吁百姓不要“上”标高2400尺的伯特利。

“指着永生神起誓”是一种“天神活着…（若违约背信，就”天打五雷轰“）的誓语。在伯特利或吉甲，百姓妄称耶和华的名起假誓（出廿7；申五11；耶四2，五2，七10），崇拜巴力，行淫。

 

四章16节

本节语意上不与四章15节连接。此间必有假想中的百姓对先知的警告，作了反应。他们听了何西阿劝阻不可往祭坛的话，仍坚持站在祭司那一边，要继续祭拜巴力。所以，先知反讽的说，就让神任凭他们姿意行罢！如耶利米以“不惯负轭的牛犊”形容以法莲（耶卅一18），何西阿称以色列为朽木不可雕、无知的民（四6、14），他们是不顺服主人（神）引导的“倔强母牛”，“任性”地走向牛主人指引的相反方向。

本节最后一句宜用疑问句表达：“他们能如羊羔被放牧于宽广牧场上吗？”，较合题旨。

 

四章17节

本书首次使用的“以法莲”即“以色列”的别称（五3、5、6、9、11-14）。以法莲是约瑟的次子，得雅各之宠而后来居上（创四八14-20），为北方十支派之一，但以其地缘“以法莲山地”著称，与玛拿西地合为北国中枢之地。

以色列“亲爱”偶像，即与偶像“结盟”（参阅：创十四13）。“偶像”指不能说、不能看、不能动的死石木像（诗一一五4-8；赛四十19-20，四四9-20；耶十1-10），亦指牛犊像（八4、5，十三2，十四2）、亚舍录（四11）或“他拉弗”（teraphim）神像（三4）。他们既不能如驯服的羊羔，就“任凭”他们罢！（参阅：神任凭世人行恶，罗一24-32）。

 

四章18节

“所喝的发酸”可译为他们“与酒醉者混为一体”，希腊文七十士译本旧约圣经（代号LXX），作“他们坐下，狂饮其酒”。他们“所喝的麦酒一过”（完毕），就必行淫。中文的“时常”应译为习惯性的“必”。下半句“他们的官长最爱羞耻的事”，原文没“的官长”一词。

 

四章19节

风把行邪淫的人卷在它的翅膀里，任意吹去（参阅：撒下廿二11；诗十八10，一O四3）。“风”的原文一指自然界空气中的风，亦指“灵”。邪淫的灵（心性、心理倾向）攫住这些行淫的人（四2，五4），以致他们在神的律法与知识上迷失。神任凭偶像、醉酒、淫荡如大风吹散他们。