【何五1】「众祭司啊！要听我的话；以色列啊！要留心听；王家啊！要侧耳而听；审判要临到你们，因你们在米斯巴如网罗，在他泊山如铺张的网。」

         这里主要的话是审判，是说明神的公义。三重的呼召是对祭司、官长与百姓。他们好像捕鸟的网罗，或铺张的网为捕捉野兽。他们为自己的利益，剥夺人们的生命与自由。米斯巴可能是一个保障，离耶路撒冷北部九哩；是南国的边境。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何五2】「这些悖逆的人，肆行杀戮，罪孽极深；我却斥责他们众人。」

         这些悖逆的人是信奉偶像的，他们杀戮祭牲，敬奉异教的神，也杀戮幼童作为人祭，有极深之罪孽。

         「斥责」原指父亲管教儿女，是教育的过程，要使他们重新顺服（申四36，八5起，廿一18；箴四1起，十九18）。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何五3】「以法莲为我所知，以色列不能向我隐藏。以法莲哪，现在你行淫了，以色列被玷污了。」

         在原意上强调「我」，唯独我，深知以法莲的情况。以色列与以法莲是同义字，都指北国。以色列的情况也隐藏不住。那些假先知祭司可以哄骗百姓，在神面前是无法逃避的。那是他们邪淫的罪。

         从动词的涵义来看，邪淫是以法莲人自动去干犯的。以色列被玷污，是受了异教的错谬引诱，自甘堕落，而遭玷污，那是拜偶像而干犯淫乱的罪。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何五4】「他们所行的使他们不能归向神；因有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华。」

         他们所行的，是指祭司的行为（四9，五2）。他们的淫心在四章十二节也经提说。祭司弃掉知识（四6），他们不认识耶和华。所以他们再没有可能归向神。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何五5】「以色列的骄傲当面见证自己。故此，以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒，犹大也必与他们一同跌倒。」

         以色列不是以信奉耶和华为骄傲的事，他们只以自己可用礼仪建立他们的信念，以为完全安稳。这种过分自信，而不肯倚靠神的心，无疑成为自我控诉的事。

以色列与以法莲。这二者应是同义字。在次序更换是否有特别的意义呢？有人认为以色列是指基列（河东），而以法莲则指河西方面。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何五6】「他们必牵着牛羊去寻求耶和华，却寻不见，他已经转去离开他们。」

         他们牵着牛羊去献祭，为自己赎罪，他们将耶和华当作巴力，以异教献祭的方式，就犯了严重的错误。神不能向不洁的民施恩。在他们需要时，才发现神离开他们。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何五7】「他们向耶和华行事诡诈，生了私子。到了月朔，他们与他们的地业必被吞灭。」

         他们对耶和华不忠贞，好似一个不贞的妻子，秘密与人通奸。耶利米书三章二十节：「以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈，离开她丈夫一样。」她的儿子表面是丈夫生的，其实是私生子，她却欺骗着丈夫。

         月朔大概是指新年，在这节期信奉巴力的必大事庆祝，大吃大喝。所以他们所吃的，必遭刑罚，他们的地业就那样被吞吃。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何五8】「你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯亚文吹出大声，说：“便雅悯哪，有仇敌在你后头。」

         吹角，是以羊角为号的，为向公众宣布，或招聚他们，或给予警戒，或宣告战争（参阅耶五十一27）。吹角是在基比亚，方向是对着北部。基比亚在耶路撒冷以北三哩，拉玛在耶城以北五哩，而伯亚文（或伯特利）在耶京以北十一哩。这是在南方向北方所发出的警告。吹号是吹奏祭司用的银号，原是用于礼仪的。「吹出大声」原意为大声的呼号，原是在军队中的召集令。这些都为唤起大众注意，也是十分紧急的呼召。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何五9】「在责罚的日子，以法莲必变为荒场。”我在以色列支派中，指示将来必成的事。」

         「责罚」可译为「管教」，以色列支派是指以色列全民，并非只指北国。神要指示将来必成的事。这里神还不仅指示，而是宣告，神所宣告的事必定成就。这事是指圣约（参阅赛五十五3），以圣约的要求，促使以色列人正视，不容忽略。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何五10】「犹大的首领如同挪移地界的人。我必将忿怒倒在他们身上，如水一般。」

         犹大的首领似指军队的首领，他们所行的是罪恶，如同罪犯一般。挪移地界是极大的罪恶（参阅申十九14），必受咒诅（申廿七17）。神的忿怒倾倒下来，好似山洪一般。茌巴勒斯坦冬雨之后，遍地都有积水，但山洪冲下，更加激烈，也有极大毁灭的力量，无可收拾。

         这里是否不仅海洋，也包括大地与高空，是指全地与整个的世界，因为神的审判是遍地的，好似洪水泛滥，到处成灾，无一角落不受灾害的。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何五11】「以法莲因乐从人的命令，就受欺压，被审判压碎。」

         这里以法莲去随从外邦人的事，是虚无的。这是七十士译本希腊文的用词，是指各偶像而言？因此有人推测是大马色的亚兰人，因为以色列北国的比加王曾随从叙利亚王攻打亚述，以后招致亚述的侵略，终被压碎。有人认为这是指埃及，因为七章十一、十六节明指埃及。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何五12】「我使以法莲如虫蛀之物；使犹大家如朽烂之木。」

         以法莲若倚靠外邦人，投靠叙利亚或埃及，后果必不堪设想。当神放弃他们，他们必趋毁灭。从物质的腐蚀喻为人身的损伤，再说明选民的败落。以法莲与犹大都日渐衰败，承受罪恶的后果，是他们自作自受的，都因他的罪恶所导致。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何五13】「以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，他们就打发人往亚述去见耶雷布王；他却不能医治你们，不能治好你们的伤。」

         病患专指损伤与疮庖，以法莲北国已失去滨海平原，连河东与加利利地区也保不住。犹大因利亚与北国联盟攻击，受伤不轻，他们都各自有严重的病患。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【164 耶雷布王究竟是谁？其行事如何？何五13】

       答：耶雷布－－意即仇敌，或竞争之王，系亚述国的一王。这名字大概是先知加给他的绰号。「以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，他们就打发人往亚述去见耶雷布王，他却不能医治你们，不能治好你们的伤。」（13）意思是指他们犯罪，去求外邦的君王，不能使他们得救。又因他们崇拜牛犊，将牛犊作礼物，献给此王而蒙羞惭愧（十6）。有谓这王乃是撒珥根的原名（意即太阳的主，赛二十1），即主前七二二年攻占撒玛利亚者。又有谓此王乃指以色列王米拿现，于主前七三八年，拟以鉅款贿亚述王之普勒，冀得其助，坚定国位（王下十五19）。普勒即后来名为提 革拉昆列色者（王下十五29）。但此等解释均属忖测未足征信。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【何五14】「我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子；我必撕裂而去，我要夺去，无人搭救。」

         狮子是最凶暴的动物（士十四18；箴三十30）。有时描写侵略者凶暴如狮子（鸿二11-13），神审判时也如狮子那么凶狠。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【何五15】「我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面，他们在急难的时候，必切切寻求我。」

         这里仍以猛狮为例，当狮子撕裂牛羊之后，再回到洞穴隐藏起来。可能这里特别提起迦南地异教的神话，提到失的神明。但是耶和华不必失踪，神离开他们，回到圣所。在急难的时候，他们的骄傲就消失了。所以管教的目的不是破坏性的，而是促使他们谦卑回头。认罪是必须的，真实的悔改带给他们切切寻求的心。这里的「寻求」不再是礼仪的，而是心意的，才可寻见主。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》

 

【{\Section:TopicID=223}真正的悔改(何五15)】真正的悔改，首先对罪有所认识。甚么是罪？凶杀、偷盗、贪心等是罪，当然是，但不是罪的基本意义。罪不是外表的，乃在内心与神的关系，不可把罪看得太轻，太浅，或用行动来遮掩罪。

　　比如丈夫得罪妻子，拿一块糖给妻子，请她不发脾气。恐怕因此使妻子更大发脾气，因为这样不能解决困难，而且加深了问题。如要解决困难，舍此并无别法，就是丈夫要向妻子认错。同样的我们犯罪得罪神，只有向神认罪，才能得到饶恕。── 鲍会园《何西阿书信息》

 

【归向耶和华(一)】

   一、神指控以色列的罪(1~7节)

         1.强暴残害(2节)

         2.行淫(3~4节)

         3.骄傲、行事诡诈、倚靠外表的献祭等礼仪(5~7节)

   二、以色列的敌人将起来攻击他们，带来欺压、毁灭、荒凉(8~14节)

   三、以色列人自觉有罪，讯求耶和华的面(15节)

──《新旧约辅读》