五1-7 祭司、以色列民及王室被定罪

开首的语气暗示这一段话可能是在以色列的京城宣告的；在那里，众领袖和百姓都有机会听到。焦点仍落在祭司身上（正如第四章一样），但何西阿也把帝皇、皇室并老百姓一起带出。旧约有好几处地方都名叫‘米斯巴’，这一个米斯巴很可能就是昔日撒母耳巡行审判以色列人的所在地（撒上7:16>撒上七16），起码在何西阿的时代，这里很可能有神庙。‘他泊山’是以色列北部的一座山，底波拉与巴拉曾在此大胜耶宾与西西拉（士4:4>士四4、士4:12-16>士四12-16）。我们无从知道以色列民在这里犯了甚么罪，但必然是使人陷足不能自拔的惯性罪行，以致百姓‘不能归向神’（4节）。
以色列人被形容为‘悖逆的人’（2节），这是严重的字眼，他们‘肆行杀戮’，在以赛亚书五十七章5节和以西结书十六章21节中，这词语是指献儿童为祭，但也指贪婪、利己所引起的流血事件。神把一切腐败都看在眼内，惦会采取行动；今天，神也是如此（参启2>启二，启3>三，特别是启2:2>二2、启2:9>9、启2:13>13、启2:19>19，启3:1>三1、启3:8>8、启3:15>15）。
何西阿又再用不同的意象来比喻以色列民的境况；‘淫心’（5:4>五4；参4:12>四12）在他们里面，‘他们也不认识耶和华’，以色列的‘骄傲’有如一个证人在庭中见证他们的不是，故此他们在日常的生活上要‘跌倒’。在此加插了一句针对犹大的说话（参导论）。
故此当他们想拿祭物献给耶和华时（6节），惦也不会在那里迎接他们（参15节）。他们既‘向耶和华行事诡诈’，他们的子女和年轻的一代，生长在远离神的环境里，因此也不归向神。‘月朔’的节期腐化，不但不能如愿地给‘他们和他们的地业’带来福分，反而两者均受损。
五8-12 以法莲（以色列）将被仇敌讨伐成荒场
从这里开始一直到第七章末了，以色列的外交政策常被提及。她没有信靠神，反而用各种政治手段拉拢埃及或亚述等大势力（5:13>五13，7:8-16>七8-16）；又与叙利亚等众小国联盟，争取独立。
‘吹角’的呼召（8节）开始新的段落。以色列要提醒警觉，敌人将临，家园要被扫荡成荒场了。这里所提及的地名，都是重要的宗教中心，审判的主要对象是在这里所举行的虚假敬拜。每一个地方在历史上都曾留下重要、尊贵、或起码是可敬的一页。所罗门曾在‘基比亚’（或作基遍）献祭而得梦（王上3:4-5>王上三4-5）；‘拉玛’是撒母耳经常巡回审判以色列人的地点之一（撒上7:17>撒上七17）；神曾在‘伯亚文’（即伯特利，参4:15>四15）向雅各梦中显现。在神的命令下，现在这些地方都要遭攻击。何西阿在此又用好几个生动的比喻来形容这审判；‘挪移地界’是律法所禁止的，它代表以色列人漠视神的律例，故此神要把愤怒如［（大）水］倒在他们身上，使他们‘被压碎’，被侵蚀如虫蛀之物，如朽烂之木。

五13-15 亚述不能帮助以色列
在这有关审判的记载中，犹大亦与以色列同列；这事件很可能是指列王纪下十五章8至31节和十七章1至6节所记载的，起码米拿现（王下15:19>王下十五19）和何细亚（王下15:30>王下十五30，王下17:3>十七3）都曾降服于亚述，向她进贡。犹大王亚哈斯亦曾求助于亚述以抵抗叙利亚和以色列（王下16:7-9>王下十六7-9；参赛7>赛七）。
所以，以色列和犹大都指望亚述医治其伤痛，殊不知道真正的问题是因为神起来攻击她，即使世上最好的医生也不能医治她，而且情况还要恶化。神要攻击她，‘如狮子……如少壮狮子……撕裂而去’（狮子与少壮狮子并题并非分辨两种不同的狮子，旨在加强语气），然后以色列才确知无处可逃。

第15节
第15节是五章13至14节与六章1至6节的转接句，它描写神尝试管教以色列，望她回转，却遭挫败，惦只好退回到原处。如果说神的显现令人生畏，那么神的隐没就更可怕！六章1至3节表达神所期待的反应：百姓决心追求认识惦，信靠惦。