内容摘要

    全章描写耶和华藉命何西阿去娶一位犯奸淫的妇人，戏剧性地刻划耶和华与以色列的关系。正如一章2-9节，本段记述㈠神的命令；㈡先知行动（一2、3）；㈢先知行动的象征意义（一4、5）三部分。

1-     3节述先知的举止，反映耶和华的行动；4-5节有关以色列将来的遭遇，与1-3无

文意上的关系；4节的“多日”“独居”并不接连第3节，“无君王”、“无首领”的观念上接一章11节，并与十章3节呼应。“无祭祀”“无柱像”指民间的偶像崇拜，下接四章11-19节。第5节回归的主题，提出百姓对神与大卫的向心。“大卫王”一词本书仅出现此处，当与何西阿的君王思想并同查考（十3，十三10）。

本章体裁属报告文体（memorabile）。第一章郑重娶一位不忠贞的妻子之象征意义（2、

9）。同样，第三章何西阿以聘价娶淫妇，并相约定寡居独处（三2、3）。本章以“象征动作”的叙述及神旨的颁布，总结了上述神对待以色列的宣言。

 

经文

 

3:1耶和华对我说：“你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；她像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。”2我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，买她归我。3我对她说：“你当多日为我独居，不可行淫，不可归别人为妻，我向你也必这样。”

3:4以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像。5后来以色列人必归回[或作回心转意]，寻求他们的神—耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠。

 

三章1节

“耶和华对我说”（参阅：耶一4、11、13）通常是先知叙述中，神启示的一个特定事件（参阅：赛七3，八1、3；耶三6、11，十一6，八2、8等），本章的“我”，有别于第一章第三人称叙述的“他”（何西阿）或第二章报告文词中的“我”（耶和华）。先知以“我”为记述的主角，接受神的语言，开始作对应行动。

耶和华叫先知“再”去爱淫妇，“再”一词与一章2节“你（开始）去娶淫妇”并联。“爱”一字并不是“与……相爱”、或“与……结婚”的意思。它与十一章1节“爱”的“帮助”或十四章4节“医治”同义。正如父亲扶助儿子、医生医治病人，此处描写丈夫“博取”、“赢回”有二心背爱的妻子。

这位何西阿要回去迎娶回来的“淫妇”，被形容为“她（为）情人所爱”，此词有两种涵义：

㈠“情人所爱“（reˋa）马索略本作“为友人所爱”（耶三1；歌五16），因此，“爱她的相识友人”，大抵指她放纵滥交的男友，或者是寻欢客；㈡她爱别人并与之犯奸淫。

这位淫妇（她）是谁？本文未指出。如果她是一章所提的“歌篾”，那么她婚后可能重操卖淫旧业。“淫妇”或“她别有爱人/情人/友人”（中译：“她为情人所爱的”）一句的精义是“以色列”、“偏向别神”。以色列背弃神了。成为淫妇般的去拜“巴力”（复数Baalim，二13、17，十一2）。申命记阐明了耶和华真神是独一救主，并且警戒以色列不可“偏向别神”（复数）（申五7，六14，七4，八19，十一16、28，十三3、6-10、14，十七3，廿八14、36、64，廿九18、26，卅17，卅一18、20）。如此，以色列应持定神人契约的“爱”——宗教上的专一虔诚。

“葡萄饼”是用葡萄干与面粉作成（歌二5），用于祭祀庆典筵席上（代上十六3），耶利米书中提到“以色列”用“饼”（献祭之饼）献予天后（耶七18，四四19）。以色列人喜爱葡萄饼（五谷作物归功于丰收雷雨神巴力），来形容百姓专一跪拜巴力、享用祭祀筵席。尽管百姓之背逆，耶和华依然爱以色列民。

 

三章2节

男人娶妻大都出价（妆奁）“买”（伯六27；申二6）。此处先知以十五舍客勒（shekel）——重量大约十一公克半的银子，与一贺梅珥（honer）——约十七斗的大麦为代价，买（赎）这位妇女为自己妻子。

 

三章3节

3节是先知对买回来的“妻子”约定说的话，4节是延伸的注解。与二章5节，耶和华阻塞以色列追随巴力，有同样的用意，这妇人必需留住在屋内“多日”（撒上一23）。

在暂定的短期内，不能与“外客”来住，原文有两种可能读法：㈠你将与我单独留守屋内多日，不外出行淫、也不归属任何男人，那么我对你必也如此。何西阿也要与她同样留住相敬如宾厮守多日，亦或也要像她不归属别人？㈡犹太律法师在“我向你也必这样”一句之后，加入“进入”（go into'性交合之意）。如此，在这期间，先知也必向她同样地“不相往来”（原文“进去”），指何西阿不与她同床。

 

三章4节

原文有“因为”为句之开始。此节解释上节之言语（参阅：一2下半，4下半，6下半，9下半）。“以色列人必独居多日”指以色列应有一段独处、刻苦己心、省察的时期。

以色列应除去以下三大类的六项事物：

（一）   君王、首领：何西阿书以“君王”为背逆神统治权的象征（一4，五1，八4、

10，十15，十三10、11）。“首领”指王室行政系统（十三10）、地方长官（五10，七16），他们联属于君王（七3，八4，十三10）。除去人间统治机器，才能尊重服从神的带领。

（二）祭祀、柱像：神看背道的以色列“祭祀”为可憎恶的（六6，八11、13；参阅：撒上十五22、23；摩四4-5，五21-24），但“祭祀”与“柱像”并列，故应指向巴力、亚舍录的祭典。“柱像”指石像，古时示剑（创卅三20；书廿四26）、伯特利（创廿八18、22，卅五14）皆有。迦南地当地宗教立石柱代表雄性；阴性神祗则以青翠树、木偶图腾为代表，为申命记所咒诅的（申十六22）。

（三）以弗得、家中神像：“以弗得”（ephod）与“神像”（teraphim），并提于士师记（士十七4、5，十八14、17、18、20）。出埃及记廿八章将以弗得与胸牌、外袍、内袍等并列，是祭司佩戴于胸前，一种有两条肩带的签具口袋（出廿八4、12、15，25-28），用来求问神。撒母耳记上廿三章9-12节，记大卫吩咐祭司亚比亚他将“以弗得”拿过来后，便祈祷求问神，扫罗是否要追捕大卫。同书卅章7节，大卫又藉以弗得求问神，他是否可进征亚玛力人。士师基甸以掳获米甸人的金饰制造以弗得，后来为以色列人敬拜，并行邪淫（士八24-27）。

“神像”（teraphim）于创世记中是一种偶像。拉结偷拿、掩藏的是小形的（创卅一19），而大卫王宫中的神像则大得可以如人一样地用被窝盖住，头枕在枕头上（撒上十九13、16）。以西结书中，此种神像是巴比伦人用在求问偶像、卜筮（结廿一21），撒迦利亚先知则视为假预言的工具（亚十三2）。正如何西阿要娶的淫妇要丢弃淫行，以色列要除去这些代表悖逆真神的宗教祭祀的事物。

 

三章5节

在以色列民转向真神、专一事奉他的以后日子，即是神救治（参阅：二7、15），显示他慈爱接纳（二14）、应允（二21）的日子。以色列必“归回”——或作回心转意、返回、归属。对以色列而言，他们悔改、离弃假神、偶像、恶行，而归向真神。以色列一向未归向真神（七10，十一5）、邪淫（四12，五4），先知因此呼吁他们归回（十二6，十四1、2）。

“归回”真神，百姓“寻找他们的神”是平行语。“归回”在于心志的转换。“寻找”在于行动（二7，六1，十四7，五15，七10的“回到”、“归向”真神与“寻求”他的面并用）。“寻找”含有携牲品、礼物走往耶和华的圣所、祭坛去朝见耶和华，是宗教的朝圣行动（二7；申廿六1-11；出廿三17，卅四20；诗八四7）。

有学者认为本节“寻求他们的神耶和华”与下接的“和他们的王大卫”一句，是犹太律法师所附加的。从上下文看，寻找、以敬畏战兢的心归向的两个字句都以“耶和华”为受词，“大卫他们的王”于文意上，属于唐突的补语。然而，大卫王的出现，反映了以色列历史以大卫王系为神所应允的契约（撒下七12-16）为中心，展开了神治的王朝历史。历代先知都仰望一个理想的大卫王，来作百姓的好牧者、贤君，领导百姓归向真神、及他公义慈爱的典章律例（摩九11；弥五2；赛十一1-5；耶廿三5、6；结卅七24-28；亚十二7）。对何西阿先知而言，以色列的国运的复兴建立在归向耶和华的根基上。而且，大卫王系会使南北两王朝合一（参阅：一11）。“末后的日子”反映了犹太人的终末观（赛二2；弥四1；耶廿三20，卅24；结卅八16），与3、4节的“多日”相呼应。在以色列民一段自省自洁的日子以后，他们终必以“敬虔”的心归向耶和华（原文另作“他们将敬畏/敬拜耶和华”）。

“领受他的恩惠”应从原文整句看，用英文译写如下：

  They shall reach（or approach in trembling）Yahweh

           And his goodness in latter days．

          （他们将以敬畏的心归向耶和华与他的恩惠）。

 

中译适切地以“领受”为动词补足语。“恩惠”指耶和华赐的土地、时雨、五谷、油、新酒、财物（二8、22；耶卅一12、14），使人“饮食饱足、满心喜乐”（徒十四17）。