九1-6 审判：宗教节期将停止

在这里，先知的焦点集中在上文曾提过的审判：就是以色列要归回埃及（7:16>七16，8:13>八13），以及此事对以色列节期的影响。何西阿告诉百姓：‘不要像外邦人欢喜快乐’（正如你们一向所行）。即使外邦人或许可以暂时欢乐，你们神的审判决不再拖延，因为你们‘行邪淫离弃神’，惦是曾向你们显现，带你们出埃及，指示你们如何生活的神。你们却去追随别神，好像‘妓女’行淫一样，并且还在举行宗教庆典的打谷场上行此事。
然后，先知又说他们的打谷场和酒犴（酒犴与打谷场有相似的作用）都失去作用，它们没有供应粮食，‘新酒也必缺乏’，这里预言的是贫乏、悲惨的年日。
事实上，耶和华与他们所立之约将要被毁；惦以前把他们从埃及带出来，使他们成为惦的子民，如今他们要重回奴仆的束缚（埃及）。以前神赐他们律法，指示他们如何圣洁地活在惦面前（参利 11:1-23>利十一1-23；申 14:3-21>申十四3-21），但如今他们要被掳至亚述，甚至在那里被迫吃‘不洁净的食物’。这两种惩罚都要成为他们离弃神的记号。
新酒缺乏，他们‘不得向耶和华奠酒’，‘即使奠酒也不蒙悦纳’，是因为自己不洁净，不能按规例献上。当他们吃祭物时必如在吊丧之家吃喝，食物失去了宗教的意义，只为裹腹而已（4节下）。
故此，先知诘问以色列民：在耶和华的节期，你们怎样办？答案是显而易见的，他们没有甚么事情值得去做。然后何西阿再说，即使他们逃出灾难，跑到‘埃及’去（‘摩弗’位于埃及北），在那里也必死亡。

九7-9 讥笑神的仆人
一连串预言审判即将来临的警告后，何西阿转到另一主题上。以色列深陷罪中，敌挡真神，以致那些忠心传神信息的人也被视为愚昧、狂妄（参王下 9:11>王下九11）。不但如此，还设谋陷害他们（参王上 18:4>王上十八4，王上19:10>十九10；太 23:29-36>太二十三29-36）。‘如在基比亚的日子一样’（参10:9>十9），指过去在以色列历史中的黑暗日子里所发生的一段故事，是有关一利未人之妾的遭遇，以及事后所牵连的事件（士 19>士十九至士 21>二十一）。士师记的作者对此事的评价是：‘那时以色列中没有王，各人任意而行’（士 21:25>士二十一25）。这评语很适用于何西阿的时代，今天社会中无数的罪恶也是出于同一心态。
九10-17 历史教训：以色列犯罪的根源
在何西阿的描述下，以色列开国是在‘旷野’，那就是过红海之后，进迦南应许之地以前那段飘流的时期，神喜悦他们如同人看见春季树上初熟的葡萄和无花果。可惜以色列人很快就开始向神发怨言，在他们的各种恶行中，何西阿选了一件最坏也最具代表性的事件，就是他们在‘巴力毗珥’所行的败德事情，以色列民在那里与摩押女子行淫，又向巴力献祭（民 25:1-5>民二十五1-5）。‘专拜那可羞耻的’（10节）是原文直译，新国际译本意译为：‘他们把自己献给那可羞耻的偶像。’‘可羞耻的’是‘巴力’的别名。
‘以法莲……的荣耀’基本上是指亚伯拉罕的众多子孙。现在他们不再生产，不再怀胎，甚至不再成孕；纵然孩子生出来，也不能养活，必定死去。当然这里并不是说以法莲完全没有生育，而是一种诗意的表达方法，强烈地说明全国人口减少。跟着的一幅图画更骇人，以法莲‘要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人’（13节）。在这两处有关儿女的经文之间，何西阿说明了其中的原因：‘（神）离弃他们，他们就有祸了’（12节下；参5:15>五15的注释）。

第14节
第14节即是同一主题的另一个表达方法，先知以祷告来咒诅他们。
第15节
第15节又举出以色列另一罪行，发生的地点与历史时刻都与上述不同。吉甲是以色列民过约但河进迦南时，行割礼把自己献给神的地点（书4:19>书四19至书5:9>五9）；撒母耳经常巡行至此审判以色列人的案件（撒上7:16>撒上七16）；扫罗在此被立为以色列王（撒上11:14-15>撒上十一14-15）；大卫在押沙龙叛乱之后也在此被迎接复位（撒下19:15>撒下十九15）。但是在阿摩司和何西阿的时代，吉甲却成为腐败宗教的中心（何4:15>何四15；摩4:4>摩四4，摩5:5>五5），这也是神‘在那里憎恶他们’的原因（参赛1:10-17>赛一10-17；摩5:21-24>摩五21-24）。我们也知道那时的假宗教活动引起很多腐败、不公平、欺压的行径，经文亦多有暗示：‘不再怜爱他们’（参1:6>一6）；‘根本枯干，必不能结果’（参2:3>二3、2:9-12>9-12，9:2>九2）；‘杀他们所生的爱子’等（参12-13节，2:4>二4，4:6>四6）。先知在这章结束时，再一次强调并重提神的宣告。