八1-14 种的是风，所收的是暴风

这一章记载了一连串对以色列的审判，针对各项不同的罪：他们对君王的选择（4-6节），与外邦联盟（7-10节），以及腐化的宗教活动（11-14节）。整段经文给我们看见一种病态的自满自足。他们的行径像世俗人一样，自以为是，却没有顾虑到是否讨神的喜悦。
八1-3 被仇敌所审判
正如五章8节一样，这里突然提到的吹角声，为要提醒警觉。他们所面临的威胁像‘鹰来攻打耶和华的家’。究竟原文所指的是‘鹰’（新国际译本），还是‘兀鹰’（修订标准译本）？像兀鹰般俯视眈眈要吞没尸首，还是像鹰一样俯冲下来，以其巨爪袭击弱小缓慢的动物？后者似乎更贴切，与第3节符合：‘仇敌必追逼他’（参伯9:26>伯九26；诗103:5>诗一○三5；哈1:8>哈一8，在此新国际译本与修订标准译本的译法刚好倒转）。
第1节
在第1节中，何西阿指出人民不忠于神，因为他们背约不守律法；盟约本是他们成为子民的根据，而律法则是帮助他们讨神喜悦、蒙福的依归。

八4-6 君王与偶像受审
在这几节经文中，何西阿重提北国以色列开国之始，尼八之子耶罗波安从所罗门之子罗波安之王朝分裂出来，在伯特利和但建殿，与耶路撒冷圣殿打对台。他在两处安放金牛犊（王上12:26-30>王上十二26-30），此牛犊与邱坛（王上12:31-33>王上十二31-33）就成为拜偶像和不法敬拜之始。其实耶罗波安称王是被一位名叫亚希稚的先知所鼓励的（王上11:29-40>王上十一29-40），但是在列王纪上下的记载中，所有北国君王都被定罪，他们被拥立都不是出于神的。这两只金牛犊之一后来有可能被转运至北国京城撒玛利亚；而经文中‘撒玛利亚的牛犊’极可能暗示此预言是在但被亚述人攻陷之后才发出的（王下15:29>王下十五29），其时在撒玛利亚及其附近的地区中只剩下一只牛犊。神对这牛犊的意见是很清楚的：牛犊引起神的怒气。它‘并不是神’，它有碍子民过圣洁的生活，并且引他们走上灭亡之路。第6节首句意思不明，直译是‘这出于以色列’，可能是指这牛犊（译注：和合本接受这个解释而加上‘牛犊’二字）。
八7-10 政坛投机主义：撒种与收割

第7节
第7节所描绘的是一幅强而有力唤醒人心的图画；他们所种的是无价值、无实质的东西，有趣的是他们所收的，也是同样无价值、毁坏之物（参加 6:8>加六8）。基本上，这是针对以色列的外交政策；他们与不同的国家建交，为的是要拢络得势者，但是以色列没有甚么好东西献上，外邦只是不断的吞吃其所有（7-8节）。他们在列邦中贿买地位，又被分散，然而神要把他们聚集起来，目的并不是要救他们。

第10节下
第10节下甚费解，新国际译本都已尽了翻译的能事了：‘他们因暴君的欺压日渐衰微。’（译注：跟和合本的译法相仿。）至于‘如同……野驴’（9节）一句原本是对亚伯拉罕和夏甲的儿子以实玛利的描写（创 16:12>创十六12），神的应许肯定不会在这个儿子身上应验。
八11-14 以色列的宗教代替品
这里有的是宗教狂热的外表，他们‘增添祭坛取罪’。‘取罪’原文的辅音可读成‘赎罪祭’（正如新国际译本的译法）。假若这见解是正确的话，这里的用法就有相关语的成分；这些祭坛本是为除罪，与神和好而设，但实际上却加添了他们的罪。百姓又离弃神的律法，把律法看作不相干、怪异的东西。他们自己献祭，‘自食其肉’意思是说：参与吃祭肉的筵席，期望藉此与神和好，但是‘耶和华却不悦纳他们’。在神面前，惟有谨守律法的敬拜者才可蒙悦纳（参利 10:1-11>利十1-11）。他们所献的祭不能除罪，叫神不纪念它（赛 64:9>赛六十四9；耶 31:34>耶三十一34）；罪既然仍在，神就要对付他们了。‘他们必归回埃及’，意思是说他们必再度为奴（参2:15>二15，7:11>七11、7:16>16，9:3>九3、9:6>6，11:1>十一1、11:5>5、11:11>11，12:1>十二1、12:9>9、12:13>13，13:4>十三4）。
第14节
第14节又再回到倚靠自己的外交政策这主题上，犹大再一次在这里出现。‘以色列忘记造他的主’，取而代之（‘取代’是整个问题的关键）的是建造更多的宫殿。犹大也‘多造坚固城’；列王纪下十八章13节描写在亚述王西拿基立手下这些坚固城的结局！只有耶路撒冷得以保存，原因是因为亚述人骂阵，希西家王祷告，引致神动工直接干预（王下 19:5-7>王下十九5-7、王下 19:20-36>20-36）。‘降火焚烧’不但是比喻性的，也实际上形容审判时的情况。