一、時间：西元前750-721年之间，由耶罗波安二世统治以色列到以色列灭
            国前，乌西亚、约坦、亚哈斯、希西家统治犹大。
  二、背景：
    （一）南北国处於政治平静，经济富裕的昌盛時期末期，亚述王 Tiglath
          Pileser III（西元前745-727）野心勃勃，精明能干，使亚述国渐
  渐成为超级强国，以色列渐渐走向灭国的命运。
    （二）西元前743年亚述帝国攻下加利利，以色列王米拿现用大批金银向
          亚述进貢，以后的幾年米拿现周旋於效忠埃及或亚述之间。
    （三）耶和华之敬拜和迦南之地方宗教（巴力崇拜）纠缠不清。
          ◎有如中南美的基督教和当地神秘宗教、精灵崇拜混杂。
                韩国的基督教和当地精灵教混杂。
                台湾的基督教和地方宗教混杂。
    （四）迦南的宗教中，巴力是雨水与农作物的神，巴力的配偶是亚纳，亚纳
          是性、爱、繁殖与战争的女神。亚斯他录也是女神，常常被当成是巴
  力的配偶（地方宗教中这种混淆很常见）。
  每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，每年干季就是巴力
  被摩特（死与干旱之神）杀害。而巴力的配偶亚纳把摩特打败之后，
  巴力又复活，重新带给大地雨水。
  迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶性
  交所带来的繁殖力量。当然，牲畜的多產、田园丰收也都跟这种繁殖
  的力量有关。所以为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，迦南神庙中的
  神妓要与许多的男性发生性交。
    （五）在当時迦南宗教的影响之下，大概很少有女性在新婚之夜仍然是贞洁
          的：
  1.迦南宗教（跟性有关）已经渗入以色列人的耶和华信仰中了。
  2.女性把自己的童贞献给迦南的生殖神，与陌生人性交怀孕，藉以表
    示神已经赐福给她，可以生养众多、造福宗族。这种献身的行为是
    一生一次，在婚前履行，偶尔有为了还願多实行一次的。
  3.有女性充当巴力神庙的神妓，与进香客发生性行为，视为是宗教責
    任。
  4.亚扪人的风俗对以色列人也有影响，按亚扪人的风俗，少女出嫁前
    要做在城门口为妓女。箴 7:10-14 的记录，可能跟这個风俗有关
    。
  所以何西阿取淫妇为妻，在当時并不是什么特别奇怪的事情。
   
  三、作者：
    （一）何西阿，字义是「他曾帮助」，本书可能是其本人或随行门徒所写。
    （二）何西阿早期在北国宣讲，晚年有可能到南国犹大继续其工作。
    （三）何西阿应該在北国以色列居住了长久的一段時间，因为本书中用了许
          多北国的地方方言。
    （四）何西阿对整個献祭制度了解非常透測，很可能是祭司或与祭司有密切
          的关系。
    （五）何西阿对北国的政局了解深刻，应該不是平常的老百姓，可能有相当
          的社会地位，与政界、宗教界有密切的接触。
   
  四、信息：
    （一）对象：北国以色列。
    （二）作者以自己的婚姻来展示神对以色列人的信息。
    （三）本书明确的分为一到三章与四到十四章两大段，前者是关於先知何西
          阿的個人经历，后者则是对以色列人的信息。

  五、特点：
    （一）小先知书（篇幅较短的先知书）的第一卷，是篇幅最长的小先知书。
    （二）本书是旧约中感情最浓烈的一本书。
    （三）著作時间比阿摩司书晚，是第二早的小先知书。
    （四）何西阿书中显示出何西阿对迦南宗教的透彻认识。
    （五）书中一再重复使用「认识神」一词。
    （六）本书用希伯来文的散文和诗体写成，原文难度是旧约中最高的，有许
          多疑难的字词。
    （七）何西阿书4-14章应該是由十三篇以上的讲章编撰组合起来的。这些讲
          章应該是在25年以上的時间中形成的。
         
☆参考资料：
  1.「受伤的恋者--何西阿书今释」，杨牧谷著，校园出版社。
  2.「丁道尔旧约圣经注释」，赫伯特著，耶林译。校园出版社。
  3.「中文圣经注释23--何西阿书、阿摩司书、约珥书」，基督教文艺出版社。
  4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
  5.「启导本圣经」，海天书楼。