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提要：1 上帝审判惦子民的敌人。9 上帝将因惦的审判而被知晓。18 惦赐给教会的福气。
1 “到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，
可按字面理解从被掳中归回。也可按寓意理解为复兴（见诗14:7注释和诗126篇序言）。如果《约珥书》写于被掳到巴比伦之前不久（见本书第21页），这就可能指从巴比伦回来。这一说法在《耶利米书》中经常出现，也是这个意思（耶30:3,18；31:23；32:44；33:7）。
关于回归的描述，涉及以色列人如果与上帝合作，上帝的应许将会如何应验（见本书27-30页；见结37:1注释）。以色列的繁荣引起各国的敌意。这里描述上帝把他们聚集在约沙法谷。这个预言与结38章相对应。那里说歌革和他的队伍进攻耶路撒冷，受到审判（见亚14:1-3）。这个将来预言的解释，要依据新约的启示（见结38:1注释；见本书第30页）。
2 我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判；因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土，
约沙法谷。该地名只出现在这里。但是在公元4世纪尤西比乌的时代，约沙法谷指耶路撒冷和橄榄山之间的凹地，位于耶路撒冷东面。没有证据表明古时这个山谷也是这个名称。选用这个名称似乎是因为其意义。约沙法的意思是“耶和华已审判”，或“耶和华审判”。又见《善恶之争》32页。
有些人试图把约沙法谷同比拉迦谷等同起来。那是犹大战胜于亚扪人，摩押人和西珥山人联军的地点（代下20:1-30）。但比拉迦谷位于提哥亚的荒野（代下20:20），是离耶路撒冷以南16公里的一个城镇，或许就是提哥亚南部的Wadi el-`Arr?b 。这里离耶路撒冷的距离似乎使约沙法谷无法与比拉迦谷等同起来。
施行审判。希伯来语是shaphat ，意为“开始合法的辩论”。shaphat 是约沙法的名字的后半部份。
属灵上复兴的以色列人，配合上帝的计划，将会得到天国的眷爱和保护。出埃及时所应许的福气（申28:1-14），要得到应验。犹太民族将要成为繁荣的奇迹，引众多的人归向真神。随着人口的增加，以色列要扩张它的疆域，直到全世界（见《天路》290页）。这样的计划自然会引起外邦国家的忿怒。在撒但的操纵之下，这些国家联合起来压制繁荣的局面，于是上帝出面干涉（见本书30页）。
由于犹太人失败了，这些预言在原则上要实现在基督教会之中（见结38:1注释）。在这里所描述的冲突中，撒但将会作垂死的挣扎，在地球的最后时刻，消灭上帝的真教会。“撒但过去怎样影响外邦国家要消灭以色列人，在不久的将来，他也必煽动地上的邪恶势力，要消灭上帝的子民。”（《证言》第九卷231页，参《证言》第五卷524页，《善恶之争》第656页，《证言》第六卷第18、19、395页）上帝将会再次为了惦的子民出面干涉，在基督复临时消灭恶人（启19:19-21），并在一千年后根除他们（启20:9-15）。
3 且为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝。
通过抽签分配奴隶，似乎是古代战争的惯例。参俄11；鸿3:10。
4 “推罗、西顿，和非利士四境的人哪，你们与我何干？你们要报复我吗？若报复我，我必使报应速速归到你们的头上。
你们与我何干？直译为“你们和我有什么关系？”上帝把自己与惦子民等同起来（见太10:40；25:40,45）。
推罗。推罗和西顿是两座重要的腓尼基城市（见本书卷二第67-69页；见结26:2；28:21注释）。
非利士。即巴勒斯坦。
5 你们既然夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们宫殿（或作：庙中），
上帝把以色列的财富视为自己的。
6 并将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人（原文作雅完人），使他们远离自己的境界。
卖给。腓尼基人和非利士人是出名的奴隶贩子（见结27:13）。
使他们远离自己的境界。由于腓尼基人和非利士人为牟利贩卖奴隶的结果，犹太人散布到世界各地。
7 我必激动他们离开你们所卖到之地，又必使报应归到你们的头上。
激动。即“唤起”。
8 我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给远方示巴国的人。这是耶和华说的。”
示巴国的人。住在阿拉伯半岛西南部，以经商著称。
9 当在万民中宣告说：要预备打仗；激动勇士，使一切战士上前来。
万民。希伯来语是goyim（列国）。第9-17节回到第2节的主题。对它进行扩展和生动的描述。如同对于第2节的注释一样，描述属世的冲突是根据如果以色列国完成了上帝所给予的使命，历史事件就本应如何进展。一旦牵涉到应用于末日，就必须根据后来得到圣灵感动的作家们所提供的信息，乃是揭示了，本应在属世的以色列得到实现的历史事件，如何将会被实现在牵涉到灵性上的以色列（见第2节的注释；见本书35、36页）。
要预备。希伯来语是qadash ，意为“使神圣”。参珥1:14注释。
激动。希伯来语是`ur（唤起，搅动）。一般指鼓动地上的邪恶势力，要消灭上帝的子民。见本章第2节注释。在一千年结束的时候，恶人将再次被唤醒。那时撒但“使软弱变为刚强，并把自己的精神和能力灌输给众人”（《善恶之争》第663页；见赛24:22注释）。
复临派解经家一般认为，这个预言不仅指与耶和华的大日有关的自然界征兆，也是指世界历史的最后日子中国际的军事活动。在末日，上帝的圣灵逐渐撤回，给撒但留下了更大的活动空间，让人彼此残杀。这种情况，要在人子驾天云降临之前，达到登峰造极的地步。
10 要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛；软弱的要说：我有勇力。
犁头。国家的经济和工业的力量要转向战争。
勇力。希伯来语是gibbor（“勇士”或“战士”之意）。
11 四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者降临。
一同聚集。关于属世的以色列人实现的条件，见本书第30页。关于属灵以色列人实现的条件，见第2节注释。
大能者。希伯来语是gibborim ，可译为“战士”（见第10节注释）。
12 万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。
万民都当兴起。见第9节注释。
约沙法谷。见第2节注释。
审判。见本书第30页；见第2节注释。
13 开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒犴满了。酒池盈溢；他们的罪恶甚大。
庄稼熟了。这里显然用了两个比喻描述列国所受的审判：一，庄稼的收成；（2）收获葡萄和脚踏葡萄酿酒。有人认为其实只有一个比喻。镰就是修剪刀，所收获的就是葡萄，时间约在九月。参启14:14-20约翰所描述的收成。
酒池。希伯来语是yeqabim。
14 许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。
断定。希伯来语是charus ，有好几个意思，必须依据上下文来确定含义。charus 的词根charas ，意为“决定”、“决心”、“处置”、“固定”。charus 可能是charas 的被动分词形式，意为“决定”，指邪恶列国的命运正在决定。这里的“断定”是指耶和华作为法官的决定（见第2,12节注释），而不是指被审判的百姓。换一句话说，他们的考验时间已经结束。现在是“耶和华的日子”（见赛13:6注释）。七十士译本译为“惩罚”或“复仇”谷。
Charus还可以担任形容词或名词，故可译为“黄金”（诗68:13），“壕沟”（但9:25），“勤”（箴10:4），“受重伤的”（在利22:22节译为“折伤的”），或“尖瓦片”，“尖利的器具”（伯41:30；赛28:27）等。其中只有“打谷的工具”才适合本文。不少人赞成这样理解。它描述恶人在山谷中如被打谷一样。
“断定谷”一词经常用来描述地上的芸芸众生。他们的命运危在旦夕。本文虽然有这样的意思，但这不是灵感的主要用意。
15 日月昏暗，星宿无光。
关于耶和华日子的自然界征兆，见珥2:10注释；参《早期著作》41页。
16 耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。
从锡安吼叫。参摩1:2；见结38:18-23注释。
震动。关于这些预言运用到将来，见第2节注释；参启16:17,18；《先祖与先知》第341页。
避难所。希伯来语是machaseh。审判犹大的仇敌，意味着上帝子民的得救。当地上的邪恶势力在撒但煽动下，要消灭忠心的余民时（启13:15），上帝将会出面解救惦的子民（见《早期著作》272，273页）。
17 你们就知道我是耶和华你们的上帝，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣；外邦人不再从其中经过。
你们就知道。由于犹太民族遭遇了不幸，许多人对上帝的仁慈旨意产生了怀疑。但是上帝宣布，惦要显示惦的大能，拯救惦的子民。惦的品性和仁慈旨意将会在地球居民面前得到充分的证实（见结6:7；38:23注释；参结39:22,28）。
从其中经过。指出于恶意的。外人参与加敬拜上帝的，当然是受欢迎的（赛56:6）。上帝的旨意是“凡有血气的”，都来敬拜惦（赛66:23）。
这是耶路撒冷本应有的状况（见赛65:17注释）。当新耶路撒冷从天上上帝那里下降的时候（启21:2），撒但和随从他的大军要设法摧毁圣城，但他们将在这一尝试中灭亡（启20:9）。
18 到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。
到那日。第18-21节描述了在以色列人忠实的前提下，耶路撒冷的敌人受到灾罚的状况。这与结40章-结48章和亚14章的描述相似。地球最后要得到完全的更新（见赛65:17注释；结38:1；40:1；见本书29、30页）。
泉源。见结47:1-12；见结40:1注释所述解经的原则。
什亭谷。直译为“刺槐谷”。在摩押有一个什亭谷，位于耶利哥对面。以色列人在进入迦南之前曾安营在那里（民25:1；参民22:1）。但不知道是不是本文的什亭谷。参结47:1-12，这个山谷可能就是干涸的汲沦溪。
19 埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。
荒凉。见18节注释。
所行的强暴。见本书30页。
20 但犹大必存到永远；耶路撒冷必存到万代。
原先住在迦南，是永久性的，但因为百姓没有与上天的计划合作而中断了。他们建造了房屋，却被外人居住。现在，他们又得到永久的应许（见赛65:21注释）。被掳的管教如果起到了效果，回来的人就会继续实行上帝的旨意。他们将存到永远。
21 我未曾报复（或作：洗除；下同）流血的罪，现在我要报复，因为耶和华住在锡安。
洗除。希伯来语是naqah ，“清偿”，“免除惩罚”之意。在福音计划中，这样的赦免是藉着基督公义的赐与而获得的（见珥2:23注释）。
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