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提要：1 约珥宣布上帝的各种灾罚，奉劝观看，8和哀号。14 他指示要安排禁食哀求。
1 耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。
耶和华的话。约珥向读者保证，他的信息不是出于自己，而是出于上帝。他宣称自己和其他先知一样，得到圣灵的感动（何1:1；弥1:1等；参提后3:16；彼后1:20,21）。
约珥。意为：“耶和华是上帝”。圣经中有好几个约珥（撒上8:2；代上7:3；11:38；15:7,11）。先知约珥是毗土珥的儿子。我们无从了解毗土珥的情况；在七十士译本中为Bathouēl，亦不知详情。
2 老年人哪，当听我的话；国中的居民哪，都要侧耳而听。在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事吗？
活着的人没有见过这样的灾难，也没有听父辈说过，还要转告后代。上帝通过摩西向埃及所降的蝗灾，也被说成是史无前例的（出10:6）。在往后的五个世代，均没有发生过这样的灾难。约珥用这样的方式强调他信息的特殊性。
3 你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。
参诗78:4-7。
4 剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃。
剪虫。希伯来语是gazam，其词根意为“剪除”，据认为是一种专咬庄稼的蝗虫。
蝗虫。希伯来语是'arbeh，据认为是一种成群迁徙的蝗虫。曾袭击过埃及人（出10:4-19）。
蝻子。希伯来语是yeleq，据认为是爬行的，未长上翼的蝗虫。
蚂蚱。希伯来语是chasil 。无法确认。其词根意为“吞吃”。有些学者认为gazam、'arbeh、yeleq、chasil ，是指蝗虫从幼虫到成虫的四个阶段。但不能确定。
关于蝗虫灾害的描述，大致有两种见解：（1）从字面上讲，认为约珥描述了一次毁灭性的虫灾，乘机发出悔改的呼吁；他以从自然灾害中得救，来讲述上帝的大日。那时上帝的子民将会从一切仇敌手中得救。（2）从寓意上讲，认为灾难的描述只是喻指将来的灾罚。如在哲罗姆的时代，曾用这四样毁灭性的昆虫象征（a）巴比伦和亚述人；（b）玛代和波斯人；（c）马其顿人和安条克伊皮法尼人；（d）罗马人。如今严肃的圣经学者均不接受这一观点。
虽然巴勒斯坦经常出现蝗虫的群袭，但很难证明其中的一次不符合约珥的预言。有人以作者没有准确地描述蝗虫的习惯为由反对这一观点，但他们要记住，文章的语言是比喻性和诗歌体的。在另一方面，也无法证明约珥描写虫灾，只是为了比喻敌军的侵犯（见本书937、938页）。
不论采用哪一种解释，都体现了《约珥书》的末世论观点。约珥聚焦在耶和华的大日，和以色列那时的得救，前提是他们必须与上帝完全合作。但是以色列人没有这样做。圣经的作家说明预言信息因为以色列的不信而没有应验，但要在基督教的时代得到实现（见本书35、36页）。
5 酒醉的人哪，要清醒哭泣；好酒的人哪，都要为甜酒哀号，因为从你们的口中断绝了。
酒醉的人要为自己的厄运哀号。他们失去所放纵的美酒，要从他们沉醉中苏醒，流出失望的眼泪。
6 有一队蝗虫（原文作民）又强盛又无数，侵犯我的地；它的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。
有一队蝗虫（原文作民）”。希伯来语是goy。参箴30:25,26。这节经文在圣经中似乎是唯一一次用低级动物来代表一个民族。很有可能，先知约珥在这里通过比喻修辞手法迸发出真实性，他正在预料一个势不两立的入侵军队。
7 它毁坏我的葡萄树，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白。
毁坏我的葡萄树。参诗80:8；赛5:1-7；何9:10；10:1。蝗虫袭击了植物绿色多汁的部分以后，开始袭击树皮。
剥了我无花果树的皮。直译为“只剩残干”。
8 我的民哪，你当哀号，象处女腰束麻布，为幼年的丈夫哀号。
幼年的丈夫。无疑指少女已与之订婚，真心爱他，却在结婚前死亡的人。她穿的不是婚服，而是守丧的麻衣。根据摩西的律法，订婚一般被认为与结婚具有同样的约束力（见申22:23注释；太1:18-20）。
9 素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝；事奉耶和华的祭司都悲哀。
素祭。见利2:1注释。素祭有一部分要供祭司为生（利2:3；6:16；10:12-15）。
10 田荒凉，地悲哀；因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。
地悲哀。这里采用拟人手法，说大地因不出产而哀哭。这一节的希伯来语采用押头韵，无法翻译。
11 农夫啊，你们要惭愧；修理葡萄园的啊，你们要哀号；因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了。
小麦，大麦，斯佩耳特小麦和小米是巴勒斯坦的主要谷类作物。
12 葡萄树枯干；无花果树衰残。石榴树、棕树、苹果树，连田野一切的树木也都枯干；众人的喜乐尽都消灭。
这里列举了大旱给各种树木所造成的后果（第20节），无疑是强调其严重性。第10-12节的语言也可用来描述最后七灾中第四灾的后果（启16:8,9；参《善恶之争》628页）。
13 祭司啊，你们当腰束麻布痛哭；伺候祭坛的啊，你们要哀号；事奉我上帝的啊，你们要来披上麻布过夜，因为素祭和奠祭从你们上帝的殿中断绝了。
腰束麻布痛哭。表示伤心（见第8节），这里指以色列所应当表现的悔罪（见王上21:27）。
伺候祭坛的。源于希伯来语sharath（服侍），在这里指“祭司”。
14 你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民到耶和华你们上帝的殿，向耶和华哀求。
分定。希伯来语是qadash（奉献），为了举行宗教仪式，或至少要进行正式的宣告。
严肃会。希伯来语是`asarah ，词根为`asar（抑止），似乎指为了开会而停止一切活动。
15 哀哉！耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。
耶和华的日子。这是众先知的惯用语（赛2:12；13:6；结30:3；摩5:18；番1:14等），其意义见赛13:6注释。约珥主要指逼近犹大的灾罚。从原则上说，他的预言也适用于世界最后审判的日子（见本书第37、38页）。
全能者。希伯来语是Shaddai（见本书卷一171页）。
16 粮食不是在我们眼前断绝了吗？欢喜快乐不是从我们上帝的殿中止息了吗？
粮食。希伯来语是'okel，指任何食物。
从我们上帝的殿中。农作物已遭破坏，无法在圣殿中奉献初熟的果子或感谢祭。古代希伯来人把这类供物献给上帝的时候，乃是欢喜快乐的（见申12:5-7）。灾难消除了这种快乐。
17 谷种在土块下朽烂；仓也荒凉，廪也破坏；因为五谷枯干了。
这一节前半句希伯来语含义不明。译为“谷种”、“朽烂”和“土块”的这几个词在旧约中只出现一次，词义模糊。有人认为“谷种”应为“无花果干”，也有人认为是“水道”。“朽烂”（`abash）如果与阿拉伯语`abisa 比较，则有“枯萎”之意。至于“土块”，有人译为“铲子”。七十士译本则译为“小母牛在食槽前跳跃”，意义仍然含糊。
18 牲畜哀鸣；牛群混乱，因为无草；羊群也受了困苦。
这里描述虫灾和大旱对动物所造成的后果。
19 耶和华啊，我向你求告，因为火烧灭旷野的草场；火焰烧尽田野的树木。
这显然是先知约珥因虫灾和大旱所引起极大痛苦而发出的呼吁。
火。火和火焰可能喻指太阳的灼热。
20 田野的走兽向你发喘；因为溪水干涸，火也烧灭旷野的草场。
走兽。见18节注释。
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