耶和华为至高的神。阿摩司不是一个专业的神学家，他不会提供什么教义条文。不过神给予他的信息揭示了神的一些态度和作为。我们很容易错过这些洞见，像二十世纪早期的学者一样，把阿摩司简化成为一位社会公义的倡导者。实际上，阿摩司为社会公义而大声疾呼，是因为神的性情本来就是公义的。

　　耶和华审判万邦——在开始时控诉邻邦的经文里(—至二章)，这个思想非常明显。无所不在(九2)，也在所有自然景象中(九5、6)；她造了昂星、参星(五8)，他造山又造风(四13)。耶和华不单从埃及救出以色列，也分别从迦斐托及吉珥领出非利士人和亚兰人(九7)。这位神统治天地，他是世上所有国家的神。

　　耶和华是道德上完美的神，他要求所有人过道德的生活。他对所有人赐下一般的启示(参上文第80页)，所以每个人要对自己的行为负责。阿摩司说大马色击打基列(一3)——字义是将打粮食的铁器，加上铁片或铁勾，用来击打那些被征服的伤兵和尸体。迦萨掳掠民众卖给以东作奴隶(一6)，推罗也是如此。这些不人道的行为，正冒犯了那创造万民的神。同样要审判以色列那些残忍的罪行。

　　耶和华为以色列的神。然而，以色列不是其他国家中的一国，她与神有特别的关系。耶和华说：「在地上万族中，我只认识你」(三2)。旧约立约宗教的核心，是耶和华选召了以色列成为他的子民。

　　旧约常常用耶和华这个立约之名(参第181页)，这名称最初是在出埃及记，表示神与以色列的紧密关系。但它不单表达了神认同以色列，更重要的，是它显示了救赎的目的——耶和华拯救他的民脱离捆锁(参110)，消灭他们的敌人(参二9)，又在他们的后裔中兴起先知(参二 11)。他是启示之神(三 7、8)。

　　耶和华与以色列的特殊关系，在先知宣告审判时也表现了出来。正因为这关系令以色列有罪：「在地上万族中，我只认识你们，因此，我必追讨你们的一切罪孽。」(三2)耶和华藉饥荒、雨灾、旱灾、虫祸、瘟疫，希望使以色列人回转，但都无效(四 6—11)。现在他唯有惩罚以色列(四12)。最值得一提的是，神的惩罚，是降饥荒在地上，并说，人饥饿非因无饼，乃因不听耶和华的话(八11)。他不单是启示的神，也是不说启示的神——尤其是在无人听从先知说话的时候，他就不发一言。

　　拣选的责任。神与子民立约，以及子民因犯罪而受审判(无论是宗教的礼仪或社会的罪)，两者有密切的关系。这种关系说明了一个旧约极重要的真理——被耶和华选召的人，有责任按着他所启示的意旨来生活。西乃颁赐律法时，已经强调过这个责任(参考第九章)，在民数记、申命记，和约书亚记中，又重覆说明。这是很多先知言论的基本主题。

　　在阿摩司书内，子民犯罪与耶和华的律法有关，因阿摩司没有任何一节的引述，所以不太明显。不过，律法的要点是存在的，包括照顾贫苦、施行公义、买卖时用公平的法码，更重要的，是独尊耶和华。而最重要的，是阿摩司不断引述旧有的历史处境，并把它们与耶和华的名联系起来。

　　拣选仍有另一方面的责任。因为耶和华拣选了以色列，神对其子民有一个特殊的责任：犯罪的以色列人，不能因为是选民而有任何特殊的权利(参九7、8)，反之，他们要比其他国家的人民肩负更高水准的道德责任。不过，耶和华不会完全毁灭雅各家族。虽然，子民中所有犯罪的都要灭亡(参九8—10)，但我们不能用这几节圣经来建立一个全面的教义。利未记记载了无意犯的罪(因无知而犯的罪)及有意犯的罪(预谋而犯的罪)，对立约的民来说，前者是可以被宽恕的，后者却不能。阿摩司已经强调耶和华不断尝试使他的子民回转，所以他们一定有获赦免的可能：他在这里谈及的「罪人」，一定是那些不断故意犯罪的人，这些人以为他们自己是以色列人，耶和华就会接受他们任何行为。

　　阿摩司书以一个较喜乐的附注作为结束。他清楚预知耶和华的约没有废去，大卫倒塌的帐幕(九11)必重新修理，如「以往的日子」被重建起来。但圣约有更深的效用，耶和华不是单单像一个「宇宙的工匠」般修补以色列国：他透过阿摩司应许了一个更荣耀、更丰盛、更稳定、更安全的未来：

　　耶和华说，日子将到
　　耕种的必接续收割的

　　踹葡萄的必接续撒种的
　　大山要滴下甜酒

　　小山都必流奶
　　我必使我民以色列被掳的归回

　　他们必重修荒废的城邑居住
　　栽种葡萄园，喝其中所出的酒

　　修造果木园，吃其中的果子
　　我要将他们栽于本地，

　　他们不再从我所赐给他们的地上拔出来
　　这是耶和华你们的神说的(九13—15)